الإسناد، فقوله: " ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ﴾ " كلام تام يوقف معه على " ﴿بَنِينَ﴾ "، كما يقال: أحسب أنما جاء زيد. ويكون حذف مفعولي الحسبان اقتصارًا واختصارًا.

قلت: ولم أجد من تكلَّم على محل جملة: " ﴿نُسَارِعُ لَهُمْ﴾ " على هذا الوجه.

والذي عندي أنه يجوز في محلها قولان:

الأول: أن تكون استئنافًا بيانيًا لا محل له من الإعراب.

والثاني: أن تكون بدلًا من قوله " ﴿نُمِدُّهُمْ بِهِ﴾ ... "؛ فهي في محل رفع، والله أعلم.

﴿بَلْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ (1):

﴿بَلْ﴾: حرف إضراب وانتقال، أو حرف عطف. ﴿لَا﴾ نافية مهملة.

﴿يَشْعُرُونَ﴾: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو: في محل رفع فاعل.

* وجملة: " ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ " في محل رفع خبر مبتدأ مقدَّر؛ أي: بل هم لا يشعرون.

* وجملة: " ﴿بَلْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ " ابتدائية على إعراب " ﴿بَلْ﴾ " حرف إضراب وانتقال.

وذهب أبو السعود إلى أنه عطف على مقدّر ينسحب عليه الكلام، والتقدير: كلّا، لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون.

﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57)﴾ (2)

﴿إِنَّ﴾: حرف ناسخ مؤكِّد. ﴿الَّذِينَ﴾: في محل نصب اسمه. ﴿هُمْ﴾: في محل رفع مبتدأ. ﴿مِنْ خَشْيَةِ﴾: جار ومجرور. وهو متعلّق بـ " ﴿مُشْفِقُونَ﴾ ". قاله الحوفي. وذهب