* وجملة: "يَفعَلُ مَا يُرِيدُ" في محل رفع خبر "إِنَّ".

* وجملة: "إِنَّ اللَّهَ يَفعَلُ ... " (1) تعليل لما تقدمها وتقرير له بطريق التحقيق.

وفي حاشية الجمل: "ذكر استطرادًا بين الكلامين المتعلقين بمن يعبد الله على حرف".

﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15)﴾

{مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ:

مَن: فيها قولان (2):

أحدهما: أنها اسم شرط جازم.

والثاني: أنها اسم موصول. وعلى القولين هي في محل رفع مبتدأ.

كَانَ: فعل ماض ناسخ. وهو في محل جزم على القول بشرطية "مَن".

والاسم ضمير مستتر تقديره: (هو). يَظُنُّ: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: (هو). أَن: مخففة من الثقيلة؛ أي (أَنَّهُ) واسمها ضمير الشأن مضمر. لن: نافية ناصبة. يَنصُرُه: مضارع منصوب. والهاء: في محل نصب مفعول به لـ "يَنصُرَ"، والضمير عائد على "مَن". قال أبو حيان (3): "وهو الظاهر" لأن حقه أن يعود على المذكور"، وقيل: عائد على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الدين أو الإسلام. اللَّهُ: الاسم الجليل فاعل مرفوع. في الدُّنيَا: جار ومجرور، وعلامة الجر كسرة مقدَّرة للتعذُّر، وهو متعلق بـ "يَنصُرَ". ويحتمل أن يتعلّق بمحذوف حالًا من ضمير المفعول.

وَالآخِرَةِ: الواو: للعطف، وما بعده معطوف على المجرور.