ثم يوجه الله رسوله صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه، بأن يكبر ربه وحده، فهو سبحانه الكبير المتعال، وهو القوي المتين، وهو على كل شيء قدير- ويوجهه إلى التطهر بأنواعه، ويشمل طهارة الثوب، وطهارة البدن، وطهارة القلب، ليكون أهلا للتلقي عن الملأ الأعلى، ويوجهه إلى هجران الشرك، وموجبات العذاب، والتحرز والتطهر من مسّ هذا الدنس.

ويوجهه إلى إنكار ذاته، وعدم المنّ بما يقدمه من الجهد أو استكثاره أو استعظامه، فكل ما يقدمه الإنسان من خير هو بتوفيق الله وعونه، وذلك يستحق الشكر لله لا المنّ والاستكثار.

ويوجهه أخيرا إلى الصبر على الطاعة، والصبر على الأذى والتكذيب، وعدم الجزع من أذى المخالفين.

1 - 30 - حين ينفخ إسرافيل في الصور، يجد الكافرين أمامهم يوما عسيرا، لا يسر فيه ولا هوادة، بل يجدون الحساب السريع، والجزاء العادل، والعقاب الرادع.

وقد روى ابن جرير الطبري أن الآيات نزلت في الوليد بن المغيرة، حين فكر في تهمة يلصقها بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم ادعى أن النبي ساحر، وقد كان الوليد يسمى الوحيد لأنه وحيد في قومه، فماله كثير، فيه الزرع والضرع والتجارة، وله عشرة أبناء يشهدون المحافل والمجامع، أسلم منهم ثلاثة: خالد وهشام والوليد، وقد بسط الله له الرزق، وطال عمره مع الجاه العريض والرياسة في قومه، وكان يسمى ريحانة قريش.

ويتجه السياق إلى تهديد هذا المشرك فيقول: خلّ بيني وبين هذا المشرك، الذي أخرجته من بطن أمه وحيدا، لا مال له ولا ولد، ثم بسطت له الرزق والجاه العريض، فكفر بأنعم الله عليه.

لقد أعطيته المال الكثير، ورزقته بنين من حوله حاضرين شهودا، فهو منهم في أنس وعزوة، ومهدت له الحياة، ويسرتها له تيسيرا، ثم هو يطمع في مزيد من الثراء والجاه- - كلا، لن نزيده من نعمنا، بل سنذهب عنه كل ما أنعمنا به عليه، لأنه كان معاندا ومعارضا لآيات القرآن الكريم، سأكلفه ما لا يطيق من كربة وضيق، كأنما يصعد في السماء، أو يصعد الجبال الوعرة الشاقة.

إنه فكر وتروى ماذا يقول في القرآن، وبماذا يصفه حين سئل عن ذلك، ثم لعن كيف قدر، ثم نظر إلى قومه في جد مصطنع، وقطب وجهه عابسا، وقبض ملامح وجهه باسرا ليستجمع فكره، فقال: ما هذا القرآن إلا سحر ينقله محمد عن السحرة، كمسيلمة وأهل بابل، وليس هذا من كلام الله، وإنما هو من كلام البشر.

سأدخله سقر، وما أعلمك بشأنها، إنها شيء أعظم وأهول من الإدراك، فهي: لا تبقي ولا تذر- (المدثر: 28).

فهي تكنس كنسا، وتبلع بلعا، وتمحو محوا، فلا يقف لها شيء، ولا يبقى وراءها شيء، ولا يفضل منها شيء، وهي: لوّاحة للبشر- (المدثر: 29) - تلوح الجلد فتحرقه وتغير لونه.

وعلى النار تسعة عشر، لا ندري أهم أفراد من الملائكة الغلاظ الشداد، أم صفوف، أم أنواع من الملائكة وصنوف.

31 - ولم نجعل المدبرين لأمر النار إلا ملائكة، فمن يطيق الملائكة ومن يغلبهم؟

وما جعلنا عددهم تسعة عشر إلا امتحانا للذين كفروا، وليستيقن الذين أوتوا الكتاب بصحة القرآن، لأنهم يرون أن ما يجيء فيه موافق لما في كتبهم، ويزداد الذين آمنوا إيمانا، وذلك بتصديق أهل الكتاب له، وتستشعر قلوب المؤمنين حكمة الله في هذا العدد، وتقديره الدقيق في الخلق، وتثبت هذه الحقيقة في قلوب أهل الكتاب، وقلوب المؤمنين، فلا يرتابون بعدها فيما يأتيهم من عند الله.

وليقول الذين في قلوبهم مرض النفاق والكافرون: ماذا أراد الله بهذا العدد المستغرب استغراب المثل؟