6 - جويرية بنت الحارث الهلالية وأبوها سيد بني المصطلق وقد وقعت في السر ففك النبي أسرها وتزوجها فكانت أيمن امرأة على قومها فقد اعتق المسلمون أسرى بني المصطلق وقالوا لا نسترق أصهار النبي صلى الله عليه وسلم.

7 - صفية بنت حيي بن أخطب الإسرائيلية وقد وقعت في الأسر فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم وأعتقها وتزوجها على عادة الملوك إذا غلبوا على قوم أن يتزوجوا بنت ملكهم تقربا إليهم وتآلفا لهم.

8 - أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان أسلمت بمكة وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبد الله بن جحش فتنصر زوجها هناك وفارقها فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها له وأصدقها النجاشي أربعمائة دينار مهرا نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والخلاصة: أنه صلى الله عليه وسلم راعى المصلحة العامة في زواجه وراعى كفالة الأيتام وتعويض الأرملة عن موت زوجها شهيدا ورد الجميل لوزيريه أبي بكر وعمر وتعويض بني المصطلق عن هزيمتهم بزواج بنت سيدهم ومكافأة اليهود من بني النضير بزواج صفية بنت حيي بن اخطب سيد بني النضير إلى غير ذلك من الأهداف السامية.

كما تسرى النبي صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية التي أهداها له المقوقس عظيم القبط بمصر في جملة هدايا فأسلمت ودخل بها صلى الله عليه وسلم وولدت له إبراهيم فأعتقت- 77

تعدد الزوجات عند المسلمين

في صدر الإسلام كثرت الغزوات والفتوح وأباح الله تعدد الزوجات كطريق مشروع إلى إحصان الرجل والمرأة على السواء فالرجل أكثر تعرضا لمخاطر الحروب، ويترتب على ذلك توافر أعداد من النساء ليس لهن من يكفلهن أو يحصنهن فالتعدد وسيلة لإشباع حاجة المرأة.

وقد تعرض الزوجة مرضا يمنعها من أداء وظيفتها ويريد زوجها أن يعف نفسه عن الحرام وأن يرعى زوجته الأولى في نفس الوقت.

وقد تكون الزوجة عقيما لا تلد وتشتد حاجة الزوج إلى الولد مع الوفاء لزوجته العقيم.

وقد تقوى طبيعة الرجل الجنسية وتشتد حاجته إلى زوجة أخرى وقد تغلب العاطفة والحب قلب الرجل المتزوج ويجد في نفسه القدرة على الزواج مرة ثانية حفاظا على دينه وعرضه.

وقد اشترط الإسلام شروطا واجبة منها القدرة على النفقة، والقدرة على العطاء بكل أنواعه لكل زوجة، والقدرة على العمل فإذا خاف الإنسان من عدم العدل وجب أن يقتصر على زوجة واحدة.

وفي الحديث الشريف " من كانت له زوجتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل "- 78

وقد تحدثت في توسع عن هذا الموضوع في كتاب " المرأة في إسلام " الباب الخامس تعدد الزوجات وذكرت أن علماء الدين الإسلامي في موضوع تعدد الزوجات فريقان: الفريق الأول: يرى أن التعدد غير مرتبط بالضرورة، بل هو جائز أصلا من غير ضرورة.

الفريق الثاني: يرى أن التعدد وجه في القرآن عندما يكون الإنسان وصيا على يتيمات وفيهن من تصلح للزواج وهو مضطر للدخول عليهن ولا يقبل أن يكون فاتنا أو مفتونا فأبيح له التعدد كخروج من مأزق عدم العدل في اليتامى وإذا خاف من عدم العدل بين الزوجات وجب الاقتصار على زوجة واحدة.

وهكذا يصبح التعدد في الإسلام للضرورات التي تبيح المحظورات ولكنها تقدر بقدرها.

ويرى الإمام محمد عبده أن التعدد في صدر الإسلام كانت له محاسنه حيث النفوس سليمة والتربية الإسلامية لها آثارها الطيبة في النفوس لكن التعدد الآن له أضرار متعددة، ولا تستطيع تربية الأمة تربية إسلامية حسنة مع انتشار تعدد الزوجات.