[٢٢٤] ذكر ابنُ عطية (١/ ٢٠٧) أنّ الإشارة بـ ﴿ذلكم﴾ «إلى جملة الأمر، إذ هو خبر، فهو كمفرد حاضر، و﴿بَلاءٌ﴾ معناه: امتحان واختبار، ويكون البلاء في الخير والشر».

ثم نقل قولين آخرين ووجَّههما، فقال: «وقال قوم: الإشارة بـ ﴿ذلِكُمْ﴾ إلى التنجية، فيكون البَلاءُ على هذا في الخير، أي: وفي تنجيتكم نعمة من الله عليكم. وقال جمهور الناس: الإشارة إلى الذبح ونحوه، والبلاء هنا في الشر، والمعنى: وفي الذبح مكروه وامتحان».

[٢٢٥] وجَّه ابنُ جرير (١/ ٦٥٣، ٦٥٤) تفسير البلاء بالنعمة بقوله: «وأصل البلاء في كلام العرب: الاختبار والامتحان، ثم يستعمل في الخير والشر؛ لأن الامتحان والاختبار قد يكون بالخير كما يكون بالشر، كما قال ربنا -جل ثناؤه-: ﴿وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون﴾ [الأعراف: ١٦٨]، يقول: اختبرناهم، وكما قال -جلَّ ذِكْره-: ﴿ونبلوكم بالشر والخير فتنة﴾ [الأنبياء: ٣٥]، ثم تسمي العرب الخير: بلاء، والشر: بلاء. غير أن الأكثر في الشر أن يقال: بلوته أبْلُوه بلاءً، وفي الخير: أبليته أبليه إبلاءً وبلاءً».

_________

(١) أخرجه ابن جرير ١/ ٦٥٣، وابن أبي حاتم ١/ ١٠٦.

(٢) علَّقه ابن أبي حاتم ١/ ١٠٦.

(٣) أخرجه ابن جرير ١/ ٦٥٣. وعلَّقه ابن أبي حاتم ١/ ١٠٦. وعزاه السيوطي إلى وكيع.

(٤) أخرجه ابن جرير ١/ ٦٥٣، وابن أبي حاتم ١/ ١٠٦.

(٥) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ١٠٣.

(٦) أخرجه ابن جرير ١/ ٦٥٣، وابن أبي حاتم ١/ ١٠٦ (عَقِب ٥٠٧).