الثمن في الذمة، فلا ينصرف ما اشتراه إلى جهة القراض، ولكنه ينفذ عليه. وهذا واضح.

فصل

قال: "وهو مصدق في ذهاب المال، مع يمينه ... إلى آخره" (1).

4887 - لم يختلف علماؤنا في أن يد المقارض يد أمانة فيما يتلف في يده من غير تقصير، فلا ضمان عليه فيه. ولو ادعى تلفا، وكان ما ادعاه ممكنا، فأنكر رب المال، فالقول قول المقارض مع يمينه. ولا يشترط في تصديقه مع يمينه أن يغلب على القلب صدقه، بل يكفي إمكان صدقه، وبيان ذلك: أنه لو ادعى احتراق شيء من المال، وكان حانوته، أو مسكنه في محلة وقع فيها حريق ظاهر، فالظاهر صدقه، ولكنا نحلفه لو ادعى ذهاب المال بجهة لم تظهر، كسرقة ونحوها، ولكن كانت الجهة ممكنة، فإنه يصدق مع يمينه.

ولو نسب الضياع إلى جهة يعلم أنها (2) لم تكن، مثل أن يدعي احتراق ثياب نهارا في حانوت بارز للناظرين، وذكر وقتا لو جرى فيه حريق، لم يخف وقوعه، فقوله مردود؛ إذ لا إمكان على الوجه الذي قال.

ولو ادعى ضياع المال مطلقا من غير أن يذكر جهة، صدق مع يمينه، ولم يكلف ذكر جهة الضياع. والقول في المقارض في ذلك كالقول في المودع.

4888 - ولو ادعى المقارض رد طائفة من المال على رب المال، فالذي قطع به القفال أنه مصدق مع يمينه، ومذهب القفال طرد ذلك في الأمناء كلهم.

4889 - وقد قدمنا ترتيب العراقيين وتقسيمهم في الأمانات. ونحن نعيده لغرض لنا.

قالوا: إن لم يكن للمؤتمن أرب في الأمانات، ولا منفعة، وإنما كانت المنفعة كلها في الحفظ لرب المال، فإذا ادعى هذا المؤتمن رد الأمانة صدق مع يمينه.