المطلقة وزالت الردة، وإذا طلق الرجعية ولم يرتجعها، فالعدة لم تنقطع، فلا يظهر الاحتجاج.

والوجه حمل كلام الشافعي على ترديد القول، فإذا طلق زوجته الرجعية، فتبني أم تستأنف؟ فعلى قولين على هذه الطريقة، مرتبين على القولين فيه إذا راجعها ثم طلقها، وهذه الصورة أولى بالبناء لما أشرنا إليه.

فإن قيل: فوجهوا القولين، قلنا: من لم يوجب الاستئناف فوجه قوله بين؛ إذ العدة مستمرة، ويستحيل أن يقطعها الطلاق؛ فإن الطلاق يؤكد العدة، ولا يناقضها.

ومن قال: تستأنف، قال: الطلاق الجديد يقتضى حلا جديدا، ولولا هذا التقدير وإلا لم يكن للطلاق الثاني معنى، وكل حل يستعقب تربصا جديدا.

وهذا عندنا أولى من بناء هذين القولين وتقريبهما من القولين فيه إذا قال لامرأته: كلما ولدت ولدا [فأنت] (1) طالق، فولدت ولدين عن بطن واحد، فتخوض في العدة بوضع الولد الأول، وهل يلحقها الطلاق بوضع الولد الثاني الذي يخلو الرحم به؟ فعلى قولين قدمناهما.

ووجه التقريب أنا نقدر استئناف عدة، ثم نفرض هذا الطلاق على متصل العدتين، فكذلك نقدر إذا طلقت الرجعية كأن عدتها نكاح، فإن طلقت، فهذا ابتداء حل، ثم يقع هذا الطلاق بين تقدير ارتفاع ما مضى وابتداء ما وجب من العدة، وتوجيه القول على حسب الإمكان أولى من هذا البناء؛ فإن القولين في وقوع الطلاق بالولد الأخير لا أعرف لأحدهما وجها على ما قدمت كشفه وبيانه.

9823 - ثم نفرع على هذا الأصل فروعا ونبينها في أنفسها، ونبين بها حقيقة الأصل، فلو طلق الرجل امرأته طلقة رجعية، فكانت حاملا، فراجعها، ثم طلقها وهي بعد حامل، فإذا وضعت حملها، انقضت عدتها على القولين، وذلك أن بقية مدة الحمل صالحة لأن تكون عدة مستأنفة، فيؤول القولان إلى التقدير.

فنقول: في قول: هي في بقية الحمل في بقية العدة، ونقول في القول الثاني: