خاطب واحدة من نسائه وقال: أنت طالق، ثم قال خاطبتها على ظن أنها عمرة، فإذا هي زينب، فيقع على زينب المخاطبة، ولا تطلق عمرة. هذا قولنا في عمرة.

وهل تطلق زينب التي أجابت؟ ذكر فيه وجهين: أحدهما - تطلق، وهو الظاهر، ولهذا قطعنا الطلاق عن عمرة، ولو قيل: المخاطبة تطلق ظاهرا والتي ناداها أولا هل تطلق أم لا؟ فعلى وجهين، لكان محتملا.

فرع:

9278 - إذا كان تحته امرأتان، فقال لإحداهما: أنت طالق إن دخلت الدار، لا بل هذه، وأشار إلى الأخرى، قال أصحابنا: إن أطلق لفظه، وتحقق أنه رام تطليق الثانية بقوله: "لا بل هذه" فمطلق ذلك يقتضي أن المرأتين جميعا تطلقان. إذا دخلت الأولى الدار.

ومعنى الكلام: "أنت طالق إن دخلت الدار لا بل هذه عند دخولك"؛ فلا يصح رجوعه عن طلاق الأولى ويثبت الثانية، فيقع الطلاق عليهما جميعا عند دخول الأولى.

ولو قال: أردت بقولي: "لا بل هذه" أن هذه تطلق إذا دخلت هي بنفسها الدار، فهل يقبل ذلك منه أم لا، فعلى وجهين: أحدهما - يقبل منه ويحمل الكلام عليه للاحتمال الظاهر فيه، وحقيقة عطف هذه على الأولى أن تكون مثلها وشريكتها في المعنى. ثم الأولى لا تطلق إلا بدخول الدار، فكذلك الثانية ينبغي ألا تطلق حتى تدخل بنفسها الدار؛ إذا فسر قوله بهذا.

والوجه الثاني -وهو اختيار القفال- أنه لا يقبل ذلك منه في الثانية على هذا الوجه، ولكن يحمل لفظه على طلاق الثانية بدخول الأولى، ولا يصدق فيما قاله من إرادة دخولها بنفسها، وتمسك فيما قاله بمسألة، وهي أنه قال: الطلاق يقع بالكناية تارة وبالصريح أخرى، والأيمان لا تنعقد بالكنايات، وبيانه أنه لو قال لإحدى امرأتيه: أنت طالق إذا دخلت الدار، ثم قال للأخرى: أنت شريكتها، فإن أراد بذلك أن الثانية تطلق إذا طلقت الأولى، فيقبل منه ذلك، وإن أراد بذلك أنها إذا دخلت الدار بنفسها طلقت، كالأولى إذا دخلت، فلا يقبل ذلك منه.

وهذه المسألة التي استشهد القفال بها ربما لا تسلم دعوى الوفاق فيها، والقول