إذا أديت النجوم، تبين حصول العتاقة قبيل الموت، ويقرب هذا من قولنا برجوع المبيع إلى ملك البائع قبيل التلف، فيصادف الانفساخ ملكا قائما، وإن كان قيام الملك ينافي الانفساخ، ولكن لما عسر الحكم بالانفساخ بعد الموت، ودل الشرع على أن العقد لا يبقى مع تلف المبيع في ضمان البائع، فانتظم من مجموع ذلك أنا اضطررنا إلى إيقاع الفسخ بالموت قبله. ويكثر نظائر ذلك.

فصل

قال: "فإن ماتتا، أو إحداهما ... الفصل" (1).

9227 - إذا طلق إحدى المرأتين، ثم فرض طريان الموت قبل التبيين، أو قبل التعيين، فلا يخلو إما أن يفرض في جانبه وإما أن تموتا ويبقى، وإما أن تموت إحداهما ثم يموت الزوج.

فإن ماتتا وبقي الزوج، نظرنا: فإن كان لفظ ونوى وكان مؤاخذا بالتبيين، فإذا بين الطلاق في إحداهما، سقط ميراثه منها، وبقي ميراثه من الأخرى، وبيانه لا شك مقبول، فلو ادعى ورثة التي عينها للزوجية ليرثها أنه كان عينها للطلاق عند اللفظ، فالقول قوله مع اليمين ما عينها (2)، فإن نكل، حلفوا وخرج الميراثان: أحدهما لإقراره، والثاني لقيام يمين الرد بعد إنكاره ونكوله.

وإن أطلق اللفظ أولا، ولم ينو بقلبه ثم ماتتا -وقد ذكرنا أنه يعين بعد الموت- فإذا عين واحدة للطلاق، ورث الأخرى، ولا يتوجه عليه الدعوى، وقد ذكرنا الآن أن التعيين لا ينحسم بموتها، وأبو حنيفة لما صار إلى انحسام التعيين، ورث الزوج منهما جميعا، ولكن لم يثبت له تمام الميراث من واحدة منهما، وقضى بأنه يأخذ من تركة كل واحدة منهما نصف ميراث زوج.

وهذا كلام مختبط لا أصل له، فإن التعيين إن انحسم، فمقتضاه سقوط الطلاق رأسا، وإن ماتتا على الزوجية، فالزوج يرثهما ويثبت له من تركة كل واحدة منهما