9074 - وكل ما ذكرناه إذا قال: كلما طلقت، فعقد الأيمان بكلمة (كلما)، فأما إذا قال: إن طلقت واحدة من نسائي، فعبد من عبيدي حر، وإن طلقت ثنتين، فعبدان حران، وإن طلقت ثلاثا، فثلاثة من عبيدي أحرار، وإن طلقت أربعا، فأربعة من عبيدي أحرار.

فإذا طلقهن ترتيبا أو جمعا عتق من عبيده عشرة، فلا ننظر إلى عدد الأيمان ومعقود كل يمين، ولا يكرر الحنث في واحدة منها، فعدد الأيمان أربعة: يمين بواحدة، ويمين باثنتين، ويمين بثلاث، ويمين بأربع، فنأخذ مضمون الأيمان من غير تكرر، فيبلغ عشرة.

وفي بعض التصانيف ذكر صيغ هذه الأيمان بكلمة كلما، والجواب فيها أنه يعتق عشرة من العبيد؛ فهذا غلط صريح لم أذكره ليلحق بالوجوه البعيدة، ولكن سبب ذكره التنبيه على أن هذا من عثرات الكتاب، وما ذكره جواب الأيمان المعقودة، (بإن) و (متى) و (متى ما)؛ فإن هذه الكلمة لا تتضمن التكرار.

فأما إذا كانت الكلمة متضمنة تكرارا، فلا تنحل اليمين بالواحدة بأن يطلق واحدة، وكذلك القول في الثتنتين.

9075 - فخرج من مجموع ما ذكرناه أن معنى التكرار أن لا نحل يمينا بحنث في مثله، ولكن لا نحسب شيئا واحدا مرتين في يمينين متماثلين.

وإذا اختلفت صيغ الأيمان، فحينئذ يحسب النسوة عن جهات في الأيمان المختلفة.

فهذا فرع مهدنا به أصل التكرار.

9076 - فأما الفرع الثاني، فإنا نمهد به معنى تقدم التعليق وتأخره.

فإذا كان للرجل امرأتان حفصة وعمرة، فقال: مهما طلقت عمرة، فحفصة طالق، ثم قال: مهما طلقت حفصة فعمرة طالق، ثم إنه بدأ بحفصة وطلقها، فتطلق بالتنجيز وطلقت عمرة بالحنث؛ لأنه علق طلاق عمرة بتطليق حفصة، وعادت طلقة على حفصة؛ لأنه علق طلاق حفصة بطلاق عمرة في الابتداء، لما قال: مهما طلقت