ثم يخرج فيه ما ذكرناه في الصوم من التصرف، فلو أنها صلت مرة، ثم أوقعت الصلاة الثانية في أول اليوم الثاني، وخللت بينهما يوما، فإنها توقع الصلاة الثالثة بعد مضي ساعة من [أول] (1) السادس عشر، ولها أن توقعها في مقدار يوم من أول السادس عشر؛ فإنها فرقت بين الصلاتين في الأول بهذا المقدار. ولو صلت مرة، ثم أوقعت الصلاة الثانية في آخر اليوم العاشر، فقد خللت بين الصلاتين مقدار عشرة أيام، فإذا أرادت أن تصلي مرة ثالثة كما أمرناها، فليمض (2) من أول السادس عشر ما يسع الصلاة، ثم يتسع عليها وقت الصلاة الثالثة إلى آخر الخامس والعشرين، فتكون مهلتها بمقدار تفريقها ما بين الصلاتين أولا، وقد ذكرنا نظير هذا في الصيام.

وبالجملة لا فرق بين البابين، إلا فيما ذكرناه من أن الصوم يتسوعب اليوم، بخلاف الصلاة، فيحتبر وقت إقامة الصلاة باليوم كله في القياس، واعتبار الاحتياط في التقديم والتأخير.

552 - ولو كانت تريد أن تقضي صلوات كثيرة فاتتها، فالذي ذكره الأئمة أنها تقضيها أولا، ثم تصبر حتى تمضي [أوقات مثل الأوقات التي وصفتها، ثم تقضيها جميعا مرة أخرى إلى آخر الخامس عشر، ثم تصبر حتى يمضي] (3) من أول السادس عشر مثل تلك الأوقات، ثم تقضيها مرة أخرى، فتخرج عما عليها، فتكون الصلوات مع اعتبار الوقت الذي يسعها بمثابة صلاة واحدة.

والذي ذكره الأئمة صحيح في أنها تخرج عما عليها قطعا، إذا فعلت ما ذكروه.

ولكن يتأتى الخروج عن عهدة ما عليها مع تخفيف في أعداد الصلاة، والسبب الكلي في هذا أن الإشكال إنما ينشأ من تبعض انقطاع الدم وعوده، فقد يفرض وقوع الحيض في آخر عبادة، ثم يعود في جزء من التي تعاد في السادس عشر، فيفسدان، فمست الحاجة إلى ما رسمه الأئمة في الصلاة الواحدة، من إعادة صلاة ثلاث مرات مع رعاية التفريق بين الصلاتين الأوليين وتخيله أول السادس عشر بمقدار، فأما إذا كانت