وهذا فيه تفصيل عندي، فإن لم تكن الموطوءة ذات مني، بأن كانت صغيرة، لم يلزمها الغسل، وإن كانت ذات مني، ولكن لم تقض وطرها، فلا يلزمها الغسل؛ فإنه لا ينفصل لها مني، وإن انقضى وطرها، فيختلط منيها بمنيه، فإن [انفصل] (1) بعد أن اغتسلت، فيظهر وجوب الغسل عليها، وليس هذا مقطوعا به أيضا؛ فإنه قد لا يختلط منيها بمنيه، ولكن يخرج هذا على إيجاب الغسل بالاحتمال الغالب. كما ذكرته.

فأما الوضوء فلا شك في وجوبه عليها، فإن ذلك المنفصل يخرج معه شيء من رطوبتها الباطنة، لا محالة، فيجب الوضوء لذلك.

فأما غسل الميت، فمن فروض الكفايات على ما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

فرع:

182 - كان شيخي يفرض في أثناء الكلام جنابة مجردة من غير حدث، ينقض الوضوء، فكان يصور فيه إذا لف خرقة على حشفته، وأولجها؛ فإنه لو فرض الإيلاج دون (2) ذلك، يتقدم الجماع ملامسة.

ولو فرض الإيلاج في دبر، أو فرج بهيمة حصل الغرض الذي أشار إليه رحمه الله.

فإن قيل: إذا أولج الحشفة ملفوفة، فلم يحصل التقاء الفرجين، فلم وجب الغسل؟ قلنا: هذا تخييل لا مبالاة به، فإن أحكام الوطء [علقت] (3) بالإيلاج في الفرج، وقد حصل هذا.

فإن قيل: إذا نزل المني، فهلا عد هذا مما يقتضي الجنابة المحضة؟ قلنا: المني لا يتصور خروجه وحده، بل يخرج مع رطوبة يتعلق بخروجها وجوب الوضوء.

وهذا فيه نظر؛ فإن المني إذا انفصل، فهو طاهر، وتلك الرطوبة التي قدرناها ينبغي أن تكون نجسة، ثم يجب الحكم بنجاسة المني لذلك.