أباح الله للأطفال وللتابعين غير أولي الإربة من الرجال أن يروا زينة المرأة، وكذلك رخص للنساء العجائز أن يتخففن من ثيابهن الخارجية، فلا حرج على العجوز أن تخلع خمارها وقناعها، ولو أدى ذلك إلى كشف عنقها ونحرها للأجانب ما دامت الفتنة مأمونة 241 بشرط ألا يقصدن - بهذا التخفف من الثياب - إبداء الزينة وإظهار المحاسن أما الرجال، وبشرط ألا تنكشف عوراتهن، وخير لهن أن يبقين كاسيات بثيابهن الخارجية الفضفاضة، وسمى هذا استعفافا، أي: طلبا للعفة، وإيثارا لها، لما بين التبرج والفتنة، وبين التحجب والعفة من صلة، وذلك حسب نظرية الإسلام، في أن خير سبل العفة تقليل فرص الغواية، والحيلولة بين المثيرات وبين النفوس.

وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.

يسمع ويعلم ويطلع ويشاهد، فالأمر هنا أمر نية وحساسية في الضمير، قال تعالى: يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ- (غافر: 19).

في أعقاب الآية:

1 - لم تبين الآية الثياب التي رخص للقواعد أن يخلعنها، وللمفسرين في بيانها رأيان:

الرأي الأول: أن المراد بها الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة، كالجلباب السابغ الذي يغطي البدن كله، وكالرداء الذي يكون فوق الثياب، وكالقناع الذي فوق الخمار، وحجة أصحاب هذا الرأي ما أخرجه ابن جرير، عن الشعبي: أن أبيا وابن مسعود وابن عباس قد قرأوا: (أن يضعن من ثيابهن) بزيادة (من) - قال ابن عباس: وهو الجلباب- وروي عن ابن مسعود أيضا: (أن يضعن من جلابيبهن) وهي قراءة ابن عباس أيضا.

قال: والجلباب وما تغطى به المرأة ثيابها من فوق، كالملحفة، فلا حرج عليهن أن يضعن ذلك عند المحارم من الرجال، وغير المحارم من الغرباء، غير متبرجات بزينة.

الرأي الثاني: أنهن يضعن خمرهن وأقنعتهن إذا كن في بيوتهن أو من وراء الخدور والستور.

وهو رأي ضعيف؛ لأن للشابة أن تفعل ذلك في خلوتها، فلا معنى لتخصيص القواعد بذلك.

2 - قد يتساءل الإنسان قائلا: إذا كان وضع الثوب لا يترتب عليه كشف العورة، فما معنى نفي الجناح فيه؟ وهل ينفى الجناح إلا في شيء قد كان يتوهم حظره ومنعه؟

والجواب أن الله تعالى ندب نساء المسلمين إلى أن يبالغن في التستر والاستعفاف، بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، وجعل ذلك من الحشمة ومحاسن الآداب، فإنه أبعد عن الريبة بهن وأقطع لأطماع ذوي الأغراض الخبيثة، فكان إدناء الجلابيب من الآداب التي ندب إليها النساء جميعا، فرخص الله للقواعد من النساء أن يضعن جلابيبهن، ونفى عنهن الجناح في ذلك، وخيرهن بين خلع الجلباب ولبسه، ولكنه جعل لبسه استعفافا وخيرا لهن من حيث إنه أبعد عن التهمة وأنفى للمظنة 242.

3 - تقول العرب: امرأة واضع، للتي كبرت فوضعت خمارها، وقال قوم: الكبيرة التي أيست من النكاح، لو بدا شعرها فلا بأس، فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار، والصحيح أنها كالشابة في التستر، إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار، قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما 243.

4 - أخرج ابن أبي حاتم، عن أم الضياء أنها قالت: دخلت على عائشة - رضي الله عنها - فقلت: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والنفاض والصباغ، والقرطين والخلخال وخاتم الذهب، وثياب الرقاق؟ فقالت: يا معشر النساء، قصتكن كلها واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات 244.

5 - من هدي السنة: أخرج البخاري في صحيحه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) 245.