وهي تعقيب على هذا التخفيف والتيسير، ومراعاة الأحوال والظروف، فقد بين الله أحكام اللعان عند الحاجة إليها، ليعلم المؤمنين التزام أحكام الوحي، وليثق المؤمن برعاية الله، واستجابته لإحقاق الحق وإزهاق الباطل، كما قال هلال بن أمية: والله إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا، والله يعلم أني لصادق.

قال النسفي: وجواب لولا محذوف، أي: لعاجلكم بالعقوبة أو لفضحكم.

والحكمة في حذفه أن تذهب النفس في تصوره كل مذهب- أي: ولكن الله ستر عليكم ودفع عنكم الحد باللعان، إذ لو لم يشرع لكم ذلك لوجب على الزوج حد القذف، مع أن قرائن الأحوال تدل على صدقه، لأنه أعرف بحا زوجه، وأنه لا يفتري عليها، لاشتراكهما في الفضيحة، ولو جعل شهادته موجبة لحد الزنا عليها، لأهمل أمرها وكثر افتراء الزوج عليها، لضغينة قد تكون في نفسه من أهلها، وفي كل هذا خروج من سبق الحكمة والفضل والرحمة.

ومن ثم جعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب أحدهما، دارئة عنه العقوبة الدنيوية، وإن كان قد ابتلى الكاذب منهما في تضاعيف شهادته، بأشد مما درأه عن نفسه، وهو العقاب الأخروي 74.

صيغة اللعان في كتب الفقه.

جاء في كتاب الاختيار (فقه حنفي) ما يأتي:

(وصف اللعان أن يبتدئ القاضي بالزوج فيشهد أربع مرات، يقول في كل مرة: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزنا- ويقول في الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، فيما رميتك به من الزنا.

وإن كان القذف بولد يقول: فيما رميتك به من نفي الولد، وإن كان بهما يقول: فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد، لأنه المقصود باليمين.

ثم تشهد المرأة أربع شهادات، تقول في كل مرة: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا، وتقول في الخامسة: غضب الله عليها إن كان من الصادقين، فيما رماني به من الزنا، وفي نفي الولد تذكره كما تقدم.

فإذا التعنا فرق الحاكم بينهما، فإذا فرق بينهما كانت تطليقة بائنة.

فإن كان القذف بولد نفى القاضي نسبه وألحقه بأمه؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم نفى ولد امرأة هلال وألحقه بأمه.

ويصبح نفي الولد عقب الولادة، وفي حالة التهنئة، وابتياع آلة الولادة فيلاعن وينفيه القاضي.

ومعلوم أن الإنسان لا يشهد عليه بنسب ولده، وإنما يستدل على ذلك بقبوله التهنئة، وابتياع متاع الولادة، وقبول هدية الأصدقاء، فإذا فعل ذلك أو مضى مدة يفعل فيه ذلك عادة، وهو ممسك كان اعترافا ظاهرا، فلا يصح نفيه بعده، وإن كان غائبا فعلم فكأنها ولدت حال علمه) 75.

خاتمة:

ألا ليت قومي يعلمون أحكام دينهم، وتشريع ربهم، فيخلعون عن أنفسهم أوضار الجاهلية، ونظام القوانين الوضعية، ويستعدون لقبول نظام الخالق، وأحكام الإله العادل.

فهو العليم بحال عباده، الحكيم فيما شرع لهم، ولو أن المسلمين عادوا لأحكام الإسلام، ونفذوا أوامره، وحكموا مبادئه لعادت لهم وحدة الصف، وقوة الكلمة، وجلال الهيبة، ولصاروا بنعمة الله إخوانا تباركهم السماء، وتخشاهم قوى الشر والشرك.

وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ- (المائدة: 66).

9 - (وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 6]

اللعان: