﴿قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد﴾ ما يوحى إلي إلا اختصاص الله تعالى بالوحدانية؛ ومعنى القصر في الوحي، أن الأصل فيه تقرير التوحيد، وما عداه راجع إليه، ولعل مما يشير إلى هذا المعنى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) 213؛ {فهل أنتم مسلمون) أي منقادون لتوحيد الله تعالى؛ أي: فأسلموا؛ كقوله تعالى: {. . فهل أنتم منتهون) 214 أي انتهوا؛. . ﴿فإن تولوا﴾ أي إن أعرضوا عن الإسلام، ﴿فقل آذنتكم على سواء﴾ أي أعلمتكم على بيان، وأنا وإياكم حرب لا صلح بيننا؛ كقوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء. .) 215 أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا، أي استويت أنت وهم، فليس لفريق عهد ملتزم في حق الفريق الآخر؛ وقال الزجاج: المعنى: أعلمتكم بما يوحى إلي على استواء في العلم به؛ ولم أظهر لأحد شيئا كتمته عن غيره؛ ﴿وإن أدري﴾. . أي: وما أدري ﴿أقريب أم بعيد ما توعدون﴾ يعني أجل يوم القيامة لا يدريه أحد، لا نبي مرسل، ولا ملك مقرب؛ قال ابن عباس؛ وقيل: آذنتكم بالحرب ولكن لا أدري متى يؤذن لي في محاربتكم 216.

109 - (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 108]

﴿قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد﴾ ما يوحى إلي إلا اختصاص الله تعالى بالوحدانية؛ ومعنى القصر في الوحي، أن الأصل فيه تقرير التوحيد، وما عداه راجع إليه، ولعل مما يشير إلى هذا المعنى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) 217؛ {فهل أنتم مسلمون) أي منقادون لتوحيد الله تعالى؛ أي: فأسلموا؛ كقوله تعالى: {. . فهل أنتم منتهون) 218 أي انتهوا؛. . ﴿فإن تولوا﴾ أي إن أعرضوا عن الإسلام، ﴿فقل آذنتكم على سواء﴾ أي أعلمتكم على بيان، وأنا وإياكم حرب لا صلح بيننا؛ كقوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء. .) 219 أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا، أي استويت أنت وهم، فليس لفريق عهد ملتزم في حق الفريق الآخر؛ وقال الزجاج: المعنى: أعلمتكم بما يوحى إلي على استواء في العلم به؛ ولم أظهر لأحد شيئا كتمته عن غيره؛ ﴿وإن أدري﴾. . أي: وما أدري ﴿أقريب أم بعيد ما توعدون﴾ يعني أجل يوم القيامة لا يدريه أحد، لا نبي مرسل، ولا ملك مقرب؛ قال ابن عباس؛ وقيل: آذنتكم بالحرب ولكن لا أدري متى يؤذن لي في محاربتكم 220.

110 - (إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ)

{إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ {110) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ {111) قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴿112)﴾.

رسخوا التصديق استيقنوا أن المعبود بحق يعلم ما تعلنون وما تسرون قولا أو فعلا أو حديث نفس {. . ونعلم ما توسوس به نفسه. .) 221؛ وهو مجازيكم على ما تخفون وما تعلنون؛ وما أدري فربما تكون حكمة الحليم في إمهالكم وعدم التعجيل بمؤاخذتكم أن يختبركم لكي يقطع معاذيركم، ونحو هذا المعنى جاءت الإشارة إليه في قول المولى تبارك اسمه: {. . أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. .) 222؛ ويترككم في متعكم إلى أن تحين آجالكم؛ {. . قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير) 223.