[البقرة: 177] معناه: ولكن البر الإيمان بالله.

وقال بعضهم: قوله - تعالى -: ﴿ يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة ﴾ يعني: الرسل.

وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " لكن الراسخون في العلم يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك المقيمين الصلاة المؤتين الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر سوف نؤتيهم أجرا عظيما " ، وكذلك في حرف أبي: ﴿ والمقيمين الصلاة ﴾ بالنصب.

4.163-166

قوله - عز وجل -: ﴿ إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: قوله: ﴿ كمآ أوحينآ إلى نوح ﴾ الكاف صلة زائدة، ومعناه: إنا أوحينا إليك ما أوحينا إلى نوح ومن ذكر من بعده، أي: لا يختلف ما أنزل إليك وما أنزل إلى غيرك من الرسل؛ وهو كقوله - تعالى -:

وإنه لفي زبر الأولين

[الشعراء: 196]،

إن هذا لفي الصحف الأولى

[الآية] [الأعلى: 18].

وقيل: ﴿ إنآ أوحينآ إليك ﴾ من الحجج والآيات " كما أوحينا إلى نوح " ومن ذكر من الحجج والآيات على صدق ما ادعوا، أي: قد أعطاك [الله] من الحجج والآيات ما يدل على رسالتك ونبوتك؛ كما أعطى أولئك من الحجج والآيات على صدق ما ادعوا من الرسالة والنبوة، ثم لم يؤمنوا.

وقيل: إن اليهود قالوا: إن محمدا لو كان رسولا - لكان يؤتى كتابا جملة، كما أوتي موسى كتابا جملة من غير وحي؛ فقال - تعالى -: ﴿ إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده ﴾ وحيا من غير أن أوتي كل منهم كتابا جملة كما أوتي موسى، ثم كان أولئك رسلا؛ فعلى ذلك محمد صلى الله عليه وسلم رسول وإن لم يؤت كتابا كما أوتي موسى، ولله أن يفعل ذلك: يؤتي من شاء كتابا جملة مرة، ومن شاء يوحي إليه بالتفاريق، والله أعلم بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب... ﴾ ومن ذكر.

يحتمل ذكر إبراهيم ومن ذكر من أولاده بعد قوله: ﴿ إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين ﴾ - على التخصيص لإبراهيم ومن ذكر؛ لأنه ذكر النبيين [من] بعد نوح؛ فدخلوا فيه، ثم خصهم بالذكر؛ تفضيلا وتخصيصا لهم.

ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: ﴿ والنبيين من بعده ﴾: الرسل الذين كانوا بعد نوح قبل إبراهيم، ثم ابتدأ الكلام فقال: ﴿ وأوحينآ إلى إبراهيم... ﴾ ومن ذكر.

وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح، وكما أوحينا إلى الرسل من بعدهم، وكما أوحينا إلى إبراهيم "؛ فهذا يدل على ما ذكرنا من ابتداء الذكر لهم، والله أعلم.

والآية ترد على القرامطة مذهبهم؛ لأنهم يقولون: الرسلت ستة، سابعهم قائم الزمان؛ لأنه ذكر في الآية من الرسل أكثر من عشرة؛ فظهر كذبهم بذلك، ومخايلهم التي سول لهم الشيطان وزين في قلوبهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ﴾ ذكر في بعض القصة: أن اليهود قالوا: ما بال موسى لم يذكر فيمن ذكر من الأنبياء؛ فأنزل الله - عز وجل -: ﴿ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ﴾ هؤلاء بمكة في " الأنعام " وفي غيرها؛ لأنه قيل: إن هذه السورة مدنية.

ثم في قوله: ﴿ ورسلا لم نقصصهم عليك ﴾ دلائل من وجوه:

أحدها: أن معرفة الرسل بأجمعهم واحدا بعد واحد - ليس من شرط الإيمان بعد أن يؤمن بهم جميعا؛ لأنه أخبر - عز وجل - أن من الرسل من لم يقصصهم عليه، ولو كان معرفتهم من شرط الإيمان لقصهم عليه جميعا، لا يحتمل ترك ذلك؛ دل أنه ليس ذلك من شرط الإيمان، والله أعلم.

والثاني: أن الإيمان ليس هو المعرفة، ولكنه التصديق؛ لأنه لم يؤخذ عليه عدم معرفة الرسل، وأخذ بتصديقهم والإيمان بهم جملة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكلم الله موسى تكليما ﴾.

اختلف فيه: قال بعضهم: خلق الله كلاما وصوتا، وألقى ذلك في مسامعه.

وقال آخرون: كتب له كتابا فكلمه بذلك؛ فذلك معنى قوله: ﴿ وكلم الله موسى تكليما ﴾ لا أن كلمه بكلامه، ولا ندري كيف كان؟ سوى أنا نعلم أنه أحدث صوتا لم يكن، فأسمع موسى ذلك كيف شاء، وما شاء، وممن شاء؛ لأن كلامه الذي هو موصوف به في الأزل لا يوصف بالحروف، ولا بالهجاء، ولا بالصوت، ولا بشيء مما يوصف به كلام الخلق بحال. وما يقال: هذا كلام الله - إنما يقال على الموافقة والمجاز؛ كقوله: