ويحتمل: ﴿ فعند الله مغانم كثيرة ﴾ يعطيها لكم في غير هذا، كقوله - تعالى -

وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها...

الآية [الفتح: 20].

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم... ﴾ الآية اختلف فيه.

قيل: ﴿ كذلك كنتم من قبل ﴾ ضلالا كفارا؛ ﴿ فمن الله عليكم ﴾ بالإسلام والهجرة، وهداكم به.

وقيل: ﴿ كذلك كنتم من قبل ﴾ تخفون إيمانكم من المشركين وتكتمونه؛ ﴿ فمن الله عليكم ﴾ بإظهار الإسلام وإبدائه.

وقيل: ﴿ كذلك كنتم من قبل ﴾ تأمنون في قومكم من المؤمنين ب " لا إله إلا الله " ، ولا تخيفوا من قالها؛ ﴿ فمن الله عليكم ﴾ بالهجرة.

وعن ابن عباس قال: ﴿ كذلك كنتم من قبل ﴾ كفارا تقاتلون على الدنيا وعرضها.

وقوله - تعالى -: ﴿ فتبينوا ﴾.

عاد إلى الأول، وأمر بالتثبت عند الشبهة؛ ألا ترى أنه روي في الخبر أنه قال: " المؤمن وقاف وزان ": وقاف يقف عن الشبهة، ووزان يزن الأعمال فيختار أفضلها.

4.95-99

قوله - عز وجل -: ﴿ لا يستوي القعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجهدون في سبيل الله بأمولهم وأنفسهم ﴾.

قال الحسن: كان هذا في الوقت الذي كان الجهاد تطوعا؛ لأنه لو كان فرضا لكان لا معنى لقوله: لا يستوي كذا من كذا، وهما غير مستويين: أحدهما فرض عليه، والآخر لا.

قيل له: هذا الذي ذكرت لا يدل على أن الجهاد ليس بفرض في ذلك الوقت؛ ألا ترى أنه قال:

أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

[السجدة: 18]، وقال:

أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم

[الجاثية: 21]، جمع بين متضادين، ثم قال:

لا يستوون

[التوبة: 19]؛ فعلى ذلك [هذا]، وهو أولى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ غير أولي الضرر ﴾: استثنى أهل الضرر مجملا في هذه الآية، وبين أمرهم وما زال عنهم من فرض الجهاد في آية أخرى، وهو قوله - تعالى -:

ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج

[النور: 61]، وقوله عز وجل:

ليس على الضعفآء ولا على المرضى...

الآية [التوبة: 91]، وهذا مما أجمع عليه أهل العلم، وأزالوا الحرج عمن كان في مثل حال هؤلاء الذين وصفهم الله - تعالى - وعذرهم في تخلفهم عن الجهاد.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: قال: لما ذكر الله - تعالى - فضيلة المجاهدين على القاعدين رغبهم في الجهاد بقوله: ﴿ لا يستوي القعدون من المؤمنين... ﴾ الآية - أتاه عبد الله بن أم مكتوم الأعمى، فقال: يا رسول الله، ذكر الله فضيلة المجاهدين على القاعدين، وحالنا ما ترى، ونحن نشتهي الجهاد؛ فنزل ﴿ غير أولي الضرر ﴾ فجعل لهم من الأجر ما للمجاهدين؛ لزمانتهم. وعلى ذلك أكثر أهل التفسير.

وقال الكسائي: ﴿ الضرر ﴾ مصدر الضرير والمضرور، والضرير: الأعمى، يقال: ضر بصره، فهو ضرير ومضرور: إذا عمي.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكلا وعد الله الحسنى ﴾.

القاعد والمجاهد.

﴿ وفضل الله المجهدين على القعدين أجرا عظيما ﴾.

قيل: هذا الفضل للمجاهد على القاعد الذي قعد لا لعذر[، جعل له الأجر العظيم.

وقوله: ﴿ فضل الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على القعدين درجة ﴾.

على القاعد الذي قعد لعذر؛] لأنه جعل فضيلته عليه بدرجة، وفي الثاني جعل فضيلته عليه بدرجات.

لكن قوله: " درجة " ، و " درجات " عندنا: واحد؛ ألا ترى أنه - تعالى - قال:

وللرجال عليهن درجة

[البقرة: 228] ليس هو شيئا واحدا؛ ولكنه أشياء، والذي قعد لعذر يستوي في الأجر مع الذي خرج؛ إذا كان يتمنى أن يخرج إن قدر؛ لأنه لو لم يكن كذلك لكان لا معنى للاستثناء.

وفي الآية دلالة أن فرض الجهاد - فرض كفاية: يسقط عن الباقين بقيام بعضهم، وإن كان الخطاب يعمهم في ذلك، وهو قوله - تعالى -:

فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم