3 - سورة آل عمران
3.1-7
قوله: ﴿ الم * الله ﴾.
قال بعضهم: تفسيره ما وصل به من قوله:
الم * ذلك الكتاب
[البقرة: 1-2]: هو تفسير ﴿ الم ﴾ ، و ﴿ الم * الله لا إله إلا هو ﴾: تفسير ﴿ الم ﴾ ، و
المص * كتاب أنزل إليك
[الأعراف: 1-2]، وجميع ما وصل به الحروف المقطعة فهو تفسيرها، ولله أن يسمي نفسه بما شاء: سمى نفسه مجيدا؛ كقوله:
ذو العرش المجيد
[البروج: 15]، وسمى القرآن مجيدا؛ كقوله:
بل هو قرآن مجيد
[البروج: 21].
وقال بعضهم: الحروف المقطعة هي مفتاح السورة.
وقال آخرون: إن كل حرف منها اسم من أسماء الله تعالى.
ومنهم من يقول بأنها من المتشابه التي لا يوقف عليها.
ومنهم من يقول: هو على التشبيب؛ إذ من عادة العرب ذلك، وقد مضى الكلام فيه في قوله:
الم * ذلك الكتاب
[البقرة: 1-2] بما يكفي.
وقوله: ﴿ الحي القيوم ﴾:
هو الحي بذاته، وكل حي سواه حي بحياة هي غيره، فإذا كان هو حيا بذاته لم يوصف بالتغاير والزوال، ولما كان كل حي سواه حيا بغيره احتمل التغاير والزوال؛ وكأن الحياة عبارة يوصف بها من عظم شأنه، وشرف أمره عند الخلق.
ألا ترى أن الله - تعالى - وصف الأرض بالحياة عند نباتها؛ لما يعظم قدرها ويشرف منزلتها عند الخلق عند النبات؟! وكذلك سمى المؤمن حيا؛ لعلو قدره عند الناس، والكافر ميتا؛ لدون منزلته عند الناس؛ فكذلك الله - سبحانه - سمى [نفسه] حيا؛ لعظمته وجلاله وكبريائه؛ وعلى هذا يخرج قوله في الشهداء؛ حيث قال:
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء
[البقرة: 154]، أي: مكرمون معظمون مشرفون عند ربهم.
وقوله: ﴿ القيوم ﴾ ، قال بعضهم: هو القائم على كل نفس بما كسبت.
وقال آخرون: القيوم: الحافظ.
وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " هو الحي القيام " وكله يرجع إلى واحد: القائم.
والقيوم، والقيام، يقال: فلان قائم على أمر فلان، أي: يحفظه حتى لا يغيب عنه من أمره شيء.
وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال:
" إن اسم الله الأعظم هو: الحي القيوم ".
وقوله: ﴿ نزل عليك الكتب ﴾.
ظاهر.
﴿ بالحق ﴾
قيل فيه بوجوه: يحتمل بالحق، أي: دعاء الخلق إلى الحق، ويحتمل بالحق، أي: هو الحق نفسه حجة مجعولة، وآية معجزة، أيس العرب عن أن يعارضوه أو يأتوا بمثله، وتحقق عند كل أنه من عند الله، إلا من أعرض عنه، وكابر وعاند.
وقيل: بالحق، أي: بالصدق والعدل.
وقيل: بالحق الذي لله عليهم، وما يكون لبعضهم [على بعض].
ثم قال: ﴿ مصدقا لما بين يديه ﴾.
أي: موافقا لما قبله من الكتب السماوية، وهي غير مختلفة ولا متفارتة، وفيه دلالة نبوة [سيدنا] محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر أنه موافق لتلك الكتب غير مخالف لها، ولو كان على خلاف ذلك لتكلفوا إظهار موضع الخلاف؛ فإذا لم يفعلوا ذلك دل أنهم عرفوا أنه من الله، وأن محمدا رسوله، لكنهم كابروا وعاندوا.
وقوله: ﴿ وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان ﴾.
من بعد.
وقال بعضهم: ﴿ هدى للناس ﴾.
أي: بيانا لهم، وحجة لمن اهتدى، وحجة على من عمي؛ إذ لا يحتمل أن يكون له هدى، وعليه حجة فيه الهلاك؛ إنما يكون حجة له وهدى إذا اهتدى، وعليه إن ترك الاهتداء؛ فبان أنه يخالف ما يقوله المعتزلة.
وقوله: ﴿ وأنزل الفرقان ﴾: قد ذكرنا فيما تقدم أنه سمي فرقانا؛ لوجهين: أحدهما: لما فرق آياته وفرق إنزاله.
والثاني: لما يفرق بين الحق والباطل، وبين الحرام والحلال، وبين ما يتقى ويؤتى؛ فعلى هذا كل كتاب مبين فيه الحلال والحرام، وبين ما يتقى ويؤتى. والإنجيل فيه سمي إنجيلا؛ لما يجلي، وهو الإظهار في اللغة.
وقيل: سمى التوراة توراة من أوريت الزند؛ وهو كذلك. والله أعلم.
وقوله: ﴿ إن الذين كفروا بآيات الله... ﴾: قيل: بحجج الله.
وقيل: كفروا بآيات الله، أي: بالله؛ لأنهم إذا كفروا بآياته كفروا به، وكذلك الكفر بدينه كفر به، والبراءة من دينه براءة منه، والبراءة من رسول الله براءة منه.