4.110-113

قوله - عز وجل -: ﴿ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ﴾.

هما سواء، أي: من عمل سوءا فقد ظلم نفسه، ومن ظلم نفسه فقد عمل سوءا.

ويحتمل ما قال ابن عباس - رضي الله عنه -: من يعمل سوءا إلى الناس، أو يظلم نفسه فيما بينه وبين الله.

ثم روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: قال: أرجى آية في القرآن هذه قوله: ﴿ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه... ﴾ الآية.

وروي عنه - أيضا - قال: أربع آيات من كتاب الله - تعالى - أحب إلي من حمر النعم وسودها -: قوله:

إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضعفها

[النساء: 40] إلى آخره، وقوله:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

[النساء: 48]، وقوله - تعالى -:

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله...

[النساء: 64] الآية، وقوله - تعالى -: ﴿ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه... ﴾ الآية.

وعن علقمة والأسود قالا: قال عبد الله: إن في كتاب الله لآيتين، ما أصاب عبد ذنبا فقرأهما، ثم استغفر الله إلا غفر له:

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم...

إلى آخر الآية [آل عمران: 135]، وقوله: ﴿ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله ﴾ ، وقوله - تعالى - أيضا -: ﴿ ومن يكسب خطيئة أو إثما ﴾ يحتمل كل واحد منهما أنه الآخر؛ كرر على التأكيد فيما جرى له الذكر.

ويحتمل التفريق: أن يكون سوءا إلى الناس وخطيئة إليهم، أو يظلم نفسه: بما يأثم بما بينه وبين الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه ﴾؛ لأن حاصله يرجع إليه؛ فكأنه كسب على نفسه.

وقوله: ﴿ ومن يكسب خطيئة أو إثما ﴾.

يحتمل: أن يكون قوله: ﴿ ومن يكسب خطيئة أو إثما ﴾ واحدا: الخطيئة هي الإثم، والإثم هو الخطيئة.

وقيل: ﴿ ومن يكسب خطيئة ﴾ سرقته الدرع ﴿ أو إثما ﴾: يقول بيمينه الكاذبة: أنه لم يسرقها، وإنما سرقها فلان اليهودي.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم يرم به بريئا ﴾.

قيل: لما طلب في داره رماها في دار اليهودي، ثم حلف باطلا وزورا: أنه لم يسرقها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ﴾.

يقول: كذبا على آخر بما لم يفعل.

والبهتان: هو أن يبهت الرجل الرجل كذبا بما لم يفعل، ﴿ وإثما مبينا ﴾: بيمينه الكاذبة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك ﴾.

قال أكثر أهل التأويل: نزلت [هذه] الآية في شأن طعمة الذي سرق درع جار له بالذي سبق ذكره، وقالوا: ﴿ ولولا فضل الله عليك ورحمته ﴾ لقد هم قوم طعمة ﴿ أن يضلوك ﴾ ، أي: يخطئوك، وليس هو الإضلال في الدين، ولكن إن كان كما قالوا فهو تخطئه الحكم.

ويحتمل قوله: ﴿ أن يضلوك ﴾ ، أي: يجهلوك في حكم السرقة.

ويجوز أن يكون جاهلا في سرقته؛ لما لم يدر أنه سرق، وكان يصدقه في الحكم أنه لم يسرق؛ لأنه إنما كان يعلم الأشياء بالوحي، ثم أعلم أنه قد سرق.

ويحتمل: أن تكون الآية في الكفار كلهم؛ لأن الكفرة والمنافقين لم يزل كانوا يريدون أن يضلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهدى، ويصرفوه عنه؛ كقوله - تعالى -:

ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء

[النساء: 89]، وكقوله - تعالى -:

ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا

[البقرة: 109].

ثم يحتمل قوله - تعالى -: ﴿ ولولا فضل الله عليك ورحمته ﴾؛ حيث عصمك بالنبوة؛ وإلا لأضلوك عن سبيل الله: الهدى، وهو كقوله - عز وجل -:

ولولا أن ثبتناك

[الإسراء: 74] أي: بالعصمة،

لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا

[الإسراء: 74].

والثاني: ولولا فضل الله عليك ورحمته؛ حيث أعلمك بالحكم في ذلك، وبصرك به بالوحي، وصرفك عن تصديق ذلك الخائن، إن ثبت ما قالوا؛ وإلا لهموا أن يخطئوك ويجهلوك فيه.

ثم في الآية نقض قول المعتزلة؛ لأنه من على رسوله صلى الله عليه وسلم أنه عصمه، وهم يقولون: كان عليه أن يعصمه، وهو كان يستحق ذلك قبله. فلو كان عليه ذلك لم يكن للامتنان عليه بذلك معنى؛ إذ فعل ما كان عليه أن يفعل؛ على زعمهم، ومن فعل فعلا عليه ذلك - لم يقل إنه تفضل؛ دل أنه ليس كما قالوا، وبالله التوفيق والعصمة.