21 - سورة الأنبياء

21.1-10

قوله - عز وجل -: ﴿ اقترب للناس حسابهم ﴾.

قال الحسن: أي: محاسبتهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهم في غفلة معرضون ﴾.

ظاهر هذا أنه نزل في المشركين؛ لأنها نزلت بمكة وكان أكثر أهلها أهل شرك، لكن لأهل الإسلام في ذلك حظ وشرك فيما وصفهم بالغفلة عن ذلك والإعراض عنه، وأهل الإسلام قد يغفلون عن الحساب إلا أن غفلة الكفرة غفلة تكذيب وإعراضهم إعراض تكذيب بالحساب والآيات التي أنزلها عليهم، وغفلة أهل الإسلام ليست كذا، قد آمنوا بالحساب وصدقوا بآياته وعرفوها، لكنهم غفلوا عن الحساب؛ لشهوات مكنت فيهم وغلبت شهواتهم وأغفلتهم عنه، فمن هذه الجهة [كانوا] كأولئك، فأما من جهة الإيمان به والتصديق بالآيات فليسوا كأولئك.

ثم وصف الحساب والساعة بالقرب والدنو والإتيان؛ كقوله:

اقتربت الساعة

[القمر: 1]، وقوله:

أتى أمر الله

[النحل: 1]، و ﴿ اقترب للناس حسابهم ﴾ وأمثاله: هي قريبة كالماهية عند الله؛ لأن الله تعالى عرف جملة الأوقات فهي في جملة ما عرف قريبة كالماهية، وأما الخلق فإنهم قد استبعدوها؛ لأنهم إنما يقدرون ذلك بآجالهم وأعمارهم وما جاوز أعمارهم، فهو عندهم بعيد ليس بقريب، وهذا إنما يكون بعد ذهاب أعمارهم.

وقال قتادة: ذكر أنه لما نزلت هذه الآية ﴿ اقترب للناس حسابهم ﴾ ، و

أتى أمر الله فلا تستعجلوه

[النحل: 1] قال ناس من أهل الضلال: يزعم هذا الرجل أن الساعة قد اقتربت فتناهوا قليلا، ثم عادوا إلى أعمالهم، وكذلك قالوا في قوله:

أتى أمر الله

[النحل: 1] تناهوا عنها، ثم لما تأخر ذلك عنهم عادوا إلى ما كانوا من قبل؛ هذا لأنهم فهموا من قرب الساعة وإتيان أمره وقتا يقرب ومدة تدنو، فلما مضى ذلك وقع عندهم أن الخبر كذب فكذبوه؛ لأنهم إنما قدروه بآجالهم وما عرفوا هم من القرب والدنو.

وقوله: ﴿ وهم في غفلة معرضون ﴾ ما ذكرنا من غفلة تكذيب وإعراض، تكذيب بعد ما عرفوا أنها آيات، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ﴾.

قوله: ﴿ من ذكر ﴾ ما يذكرهم ما يأتون وما يتقون.

أو ما يذكر ما أوعدوا وخوفوا.

أو ﴿ من ذكر ﴾ يذكرهم ما لهم وما عليهم.

وقوله: ﴿ محدث ﴾ قال بعضهم: محدث: محكم أحكمه من أن يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأحكمه لما أعجز الخلق عن أن يأتوا بمثله.

وقال بعضهم: محدث؛ لأن الله أنزل هذا القرآن بالتفاريق وأحدث إنزاله في كل وقت على قدر الحاجة، فعلى ما نزل بالتفاريق أحدثوا هم - أعني الكفرة - تكذيبه ورده على ما ذكر، فزادهم رجسا إلى رجسهم ونحوه، فهو محدث من الوجوه التي ذكرنا؛ لأن كل موصوف بالإتيان فهو محدث.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا استمعوه وهم يلعبون ﴾.

دل قوله: ﴿ إلا استمعوه وهم يلعبون ﴾ أن استماعهم إياه استماع استهزاء به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون ﴾ هذا الذي أسروا فيما بينهم ﴿ هل هذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر ﴾ ، هذا كان نجواهم.

وقوله: ﴿ لاهية قلوبهم ﴾ ، قيل: غافلة قلوبهم عن الذكر، ﴿ وأسروا النجوى الذين ظلموا ﴾ الذي أسروه هو ما ذكرنا قولهم: ﴿ هل هذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون ﴾ السحر.

وفي حرف ابن مسعود وأبي: (وأسروا النجوى الذين كفروا منهم)، وقال الكسائي: وفي بعض الحروف: ﴿ وأسروا النجوى الذين ظلموا ﴾ ، قال: وفي حرفنا: ﴿ وأسروا النجوى ﴾.

ثم أخبر - عز وجل - عنهم خبرا مستأنفا فقال: ﴿ الذين ظلموا ﴾؛ كقول الله تعالى:

ثم عموا وصموا

[المائدة: 71] ثم قال:

كثير منهم

[المائدة: 71]، وهذا على كلامين، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال ربي يعلم القول في السمآء والأرض ﴾.

يشبه أن يكون قوله: ﴿ يعلم القول في السمآء والأرض ﴾ القول الذي أسروا فيما بينهم: ﴿ هل هذآ إلا بشر مثلكم ﴾ ، وقوله: ﴿ أفتأتون السحر وأنتم تبصرون ﴾ ، وقوله: ﴿ أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر ﴾ ، وأمثال ما قالوا فيه ونسبوه إليه، أي: قل لهم: ربي يعلم ذلك القول منكم في السماء والأرض لينتهوا عن ذلك؛ لأن من يعلم في الشاهد أن أحدا يطلع على جميع ما يختاره من القول والفعل، ترك ذلك وامتنع عن التفوه به والإقدام على ما يختاره.