قال القتبي: اللد: جمع ألد، وهو الخصم الجدل، والركز: الصوت الذي لا يفهم.

وقال أبو عوسجة: الألد، هو شديد الخصومة ﴿ هل تحس ﴾: هل تراه ﴿ ركزا ﴾ أي: ذكرا، والركز - أيضا - الصوت وقال: ﴿ هدا ﴾: صوتا إذا انهدمت.

وقال أبو معاذ: وللعرب في البشرى ثلاث لغات: بشرته بالتخفيف فأنا أبشره، وبشرته بالتشديد فأنا مبشره وأبشرته فأنا مبشره والرجل مبشور ومبشر.

وقوله: ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ ، أي: وحده ليس معه من دنياه شيء.

وقال الحسن: ﴿ قوما لدا ﴾ ، صما، صم آذان القلوب، وقال بعضهم: فجارا، وقيل: عوجا عن الحق، وأصله ما تقدم ذكره، والله الموفق وبه نستعين.

20 - سورة طه

20.1-8

قوله - عز وجل -: ﴿ طه ﴾:

قال بعضهم من أهل التأويل: قوله: ﴿ طه ﴾: يا رجل بالنبطية، وقال بعضهم: بالسريانية، وقيل: يا فلان، وقيل: هو اسم من أسماء الله، وقيل: حروف من أسمائه ونحو ذلك، وقد ذكرنا القول في الحروف المقطعة فيما تقدم في غير موضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾: لا يحتمل أن يكون هذا نزل على الابتداء من غير سبب ولا أمر، لكنه لم يبين السبب [الذي] به نزل هذا، فيحتمل أن يكون سببه وجوها:

أحدها: ما حمل نفسه من الشدائد والمؤن العظام، وأجهد نفسه في ذلك؛ فنزل: ﴿ مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ ، أي: لتتعب به نفسك، كقوله:

فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

[طه: 117] أي: تتعب؛ ألا ترى أنه قال:

إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى

[طه: 118].

والثاني: أنه لما كف نفسه عن الشهوات ومنعها عن جميع ما تهواه من اللذات، فقال أولئك الكفرة: إنه شقى؛ حيث رأوه لم يعط نفسه شيئا من شهواتها ولذاتها.

والثالث: أنهم قالوا ذلك لما رأوه أنه دعا الفراعنة والجبابرة إلى دينه واتباعه، وأظهر لهم الخلاف، واستقبلهم بما يكرهون، وكانت عادتهم القتل وإهلاك من يظهر لهم الخلاف، فخاطر بذلك، فعند ذلك قالوا: إنه شقي؛ حيث يخاطر بنفسه، فقال: ﴿ مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ على ما يقول أولئك، بل أنزله عليك؛ لتسعد حيث أخبر أنه عصمه بقوله:

والله يعصمك من الناس

[المائدة: 67]. أو ألا يفسر ولا يذكر ذلك الأمر والسبب الذي به نزل؛ لأنه لم يبين، ولا حاجة بنا [إلا] إلى معرفة ما ذكر، وهو قوله: ﴿ إلا تذكرة لمن يخشى ﴾ ، أي: ﴿ مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ ، بل أنزلناه لتسعد، وأنزلناه ليتذكر به من يخشى، كقوله:

إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب

[يس: 11].

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا تذكرة لمن يخشى ﴾ ، أي: عظة لمن يتقي ما به يخشى.

ويحتمل قوله: ﴿ لمن يخشى ﴾: كل مؤمن؛ لأن كل مؤمن يعتقد في أصل إيمانه الخشية منه والاتقاء من نقمته وعذابه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تنزيلا ممن خلق الأرض والسموت العلى ﴾.

كأن هذا نزل على إثر قول قاله أولئك الكفرة، وهو ما قالوا: إنه ساحر، وإنه مفتر، وإنه شاعر [و] إنما يعلمه بشر ونحوه، فقال جوابا لقولهم: ﴿ تنزيلا ممن خلق الأرض والسموت العلى ﴾ ليس كما يقول أولئك: إنه ساحر وإنه مفتر وإنما يعلمه بشر، بل تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الرحمن على العرش استوى ﴾.

قال الشيخ - رحمه الله -: القول بالكون على العرش - وهو موضع - بمعنى كونه بذاته أو في كل الأمكنة لا يعدو عن إحاطة ذلك به أو الاستواء أو مجاوزته عنه أو إحاطته:

فإن كان الأول فهو إذن محدود محاط به منقوص عن الخلق؛ إذ هو دونه، ولو جاز الوصف له بذاته بما يحيط به الأمكنة لجاز [أن] يحيط به الأوقات؛ فيصير متناهيا بذاته مقصرا عن خلقه.

وإن كان على الوجه الثاني، فلو زيد في الخلق، لانتقص أيضا، وفيه ما في الأول.

ولو كان على الوجه الثالث فهو الأمر المكروه الدال على الحاجة وعلى التقصير من أن ينشئ ما لا يفضل عنه مما يذم ذا من فعل الملوك أن يفضل عنهم من المقاعد شيئا.