أو نقول: إنما يطول الحساب في الشاهد؛ ويمتد لما يحتاج إلى التفكر [والنظر] والتذكر في ذلك، فالله سبحانه متعال عن التفكر والنظر، بل كل شيء محفوظ عنده.

والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هذا بلاغ للناس ولينذروا به ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ هذا بلاغ ﴾: القرآن؛ هو بلاغ للناس، على ما ذكر في صدر السورة:

كتاب أنزلناه إليك...

الآية [إبراهيم: 1] هو بلاغ على ما ذكر. والله أعلم.

﴿ ولينذروا به ﴾: أي: بالقرآن أيضا على ما ذكر:

وهذا كتب أنزلنه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها

[الأنعام: 92] ويحتمل قوله: ﴿ هذا بلاغ ﴾ ما ذكر من المواعيد؛ وهو قوله: ﴿ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد ﴾ إلى آخر ما ذكر؛ أي: هذا الذي ذكر بلاغ يبلغهم لا محالة، ولينذروا بما ذكر.

﴿ وليعلموا أنما هو إله واحد ﴾.

لا شريك له؛ بالآيات التي أقامها على وحدانية الله وألوهيته.

﴿ وليذكر أولوا الألباب ﴾ [أي: ذوو العقول، والله أعلم].

15 - سورة الحجر

15.1-9

قوله - عز وجل -: ﴿ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ﴾.

قد ذكرنا فيما تقدم: أنه يحتمل أن الحروف المقطعة كناية عن كتابه وآياته، أو آياته؛ أنه جمعها على ما توجبه الحكمة؛ فجعلها كتابا أو [آيات كتاب يتلى]، أو يكون كناية عن الإنباء والإخبار عن الأمم السالفة؛ التي لم يشهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، تلك الأنباء والأخبار التي جعلناها كتابا أو آيات؛ ليعلموا أن هذا الكتاب إنما نزل من السماء، وأنه إنما علم بالوحي من الله، وقد ذكرنا هذا في غير موضع.

﴿ وقرآن مبين ﴾.

قال: بين فيه ما يؤتى، وما يتقى. أو ﴿ مبين ﴾: يبين بين الحق والباطل. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ﴾.

قال عامة أهل التأويل: إنما يودون الإسلام والتوحيد، بعد ما عذب بالنار قوما من أهل التوحيد بذنوبهم، ثم أخرجوا منها بالشفاعة أو بالرحمة، فعند ذلك يتمنى أهل الشرك؛ ويودون الإسلام والتوحيد؛ لكن هذا بعيد ألا يتمنوا إلا في النار بعد ما أخرج أولئك وقد أصيبوا الشدائد والبلايا؛ من قبل أن يأتوا النار، قال الله تعالى:

حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا

الآية [المؤمنون: 99-100] أخبر أنه يتمنى عند حلول الموت - الإسلام؛ حيث طلب الرجوع إلى الدنيا، دل أنهم يودون الإسلام؛ قبل الموت الذي ذكروا، أو يتمنون الإسلام إذا حوسبوا، أو إذا بعث أهل الجنة [إلى الجنة وبعثوا هم] إلى النار، يتمنون الإسلام قبل ذلك بمواضع، وربما يتمنى الآحاد من الكفرة، ويودون لو كانوا مسلمين في أحوال؛ وأوقات؛ يظهر لهم الحق، وقد بان لهم الحق؛ لكن الذي يمنعهم عن الإسلام - فوت شيء من الدنيا، وذهاب شيء قد طمعوا فيه.

وقال الحسن في قوله: ﴿ الر تلك آيات الكتاب ﴾: قسم؛ لما ذكر: ﴿ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ﴾؛ يقول: أقسم بالحروف المقطعة أنهم يودون الإسلام. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ﴾.

هذا ليس على الأمر، ولكن على الوعيد، والتهديد، والإبلاغ في الوعيد، وتأكيد؛ كقوله:

اعملوا ما شئتم...

الآية، [فصلت: 40] هو على الوعيد؛ حيث قال:

إنه بما تعملون بصير

[فصلت: 40] فعلى ذلك قوله: ﴿ ذرهم يأكلوا ﴾ وعيد بقوله: ﴿ فسوف يعلمون ﴾ ، ويشبه أن يكون: ذرهم ولا تكافئهم بصنيعهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فسوف يعلمون ﴾ المحق من المبطل، وأن المحق والمبطل من أنت أو هم؟ أو سوف يعلمون نصحك إياهم، وشفقتك لهم، أنك نصحت لهم، وأشفقت عليهم لا أن خنتهم أو يعلموا بما سخروا بكم وهزءوا.

وقوله: ﴿ ويلههم الأمل ﴾.

الأمل: الطمع، اختلف فيه: قال بعضهم: [أي]: منعهم طمعهم أنهم وآباءهم قد أصابوا الحق، ذلك منعهم عن الإجابة، والنظر في الآيات والحجج.