وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله جامع المنفقين والكفرين في جهنم جميعا ﴾ الآية.

لأنهم كانوا معهم في السر والحقيقة، وإن كانوا يظهرون للمؤمنين الموافقة باللسان؛ فهذا يدل على أن الحقائق في العواقب هو ما يسر المرء ويضمر، ليس ما يظهر؛ لأن المنافقين كانوا مع المؤمنين في الظاهر في جميع الأحكام: في الأنكحة، والعقود كلها، وإظهار الإيمان لهم باللسان، لكنهم إذا أضمروا خلاف ما أظهروا - لم ينفعهم ذلك؛ دل أن الحقائق في العواقب ما يسر ويضمر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الذين يتربصون بكم ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: يتربصون الغنيمة والنصر، فإن كان الفتح للمؤمنين قالوا: ﴿ ألم نكن معكم ﴾ في الإيمان والأحكام كلها؛ يطلبون الغنيمة والاشتراك فيها؛ كقوله - تعالى -:

أشحة على الخير

الآية [الأحزاب: 19]، وإذا كانت الدبرة والبوار على المؤمنين للكافرين يقولون: ﴿ ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين ﴾ بقولهم:

إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

[آل عمران: 173]، وكقوله - تعالى -:

قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا

الآية [الأحزاب: 18]: كانوا بين المسلمين كعيون لهم؛ يخبرونهم عن عوراتهم، ويطلعونهم على مقصود المؤمنين؛ فذلك منعهم من المؤمنين واستحواذهم عليهم، والله أعلم.

ويحتمل: ﴿ يتربصون بكم ﴾ ، يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه عندهم بألا يدوم ذلك، بل ينقطع عن قريب، والله أعلم.

ويحتمل: ﴿ يتربصون ﴾ ما ذكر من قوله - تعالى -:

وتربصتم وارتبتم

[الحديد: 14]، ثم خرج تأويله في قوله:

فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة

[المائدة: 52]، ثم خص ذلك بقوله - تعالى -:

ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر

الآية [التوبة: 98]؛ فبين أنهم يتربصون بهم انقلاب الأمر ورجوعه إلى أعداء الله؛ فمتى ظهرت لهم العواقب - أظهروا الذي له كان دينهم في الحقيقة - أنه كان لسعة الدنيا ونعيمها؛ كقوله - عز وجل -:

وإن منكم لمن ليبطئن...

الآية [النساء: 72]، وقوله - تعالى -:

ومن الناس من يعبد الله على حرف

[الحج: 11].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا... ﴾ الآية.

يحتمل هذا - أيضا - وجهين:

يحتمل: لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا في الحجج في الدنيا، أي ليس للكافرين الحجة على المؤمنين في الدنيا من شيء، إلا أن يموه عليه، ويفتعل به [و]يعجز المؤمن في إقامة الحجة عليه، ودفع تمويهاته؛ وإلا ليس للكافر حجة يقيمها على المؤمن في الدنيا.

ويحتمل: ﴿ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ﴾ في الآخرة، على دفع شهادتهم التي شهدوا عليهم؛ لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون عليهم؛ كقوله - تعالى -:

لتكونوا شهدآء على الناس

[البقرة: 143] ثم لا سبيل لهم على دفع شهادتهم التي شهدوا عليهم، وردها، والله أعلم.

وأيضا: ﴿ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ﴾: في الحجة، أو في الشهادة، أو عند الله في الخصومة، وإنما دعوا إلى كتبهم إذا أجابوا الله فيما دعاهم إلى الإيمان بالكتب والرسل - عليهم السلام - أو في النصر؛ فيرجع أمره إلى العواقب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألم نستحوذ عليكم ﴾.

الاستحواذ: الغلبة. وقيل: الاستيلاء.

وقال بعضهم: ألم نخبركم بعورة محمد وأصحابه ونطلعكم على سرهم، ونكتب به إليكم؟!.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: ألم نحط من وراءكم؟!.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ألم نستحوذ عليكم ومنعناكم من المؤمنين؟!. ".

قال الكسائي: هذا في كلام العرب كثير ظاهر، ومعنى ﴿ ألم نستحوذ ﴾ - إنا استحوذنا ومنعناكم، وهو ظريف.

وأصل الاستحواذ الغلبة والقهر، وهو ما ذكرنا أنهم يجبنون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: