وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقولون طاعة ﴾.

قيل: إن المنافقين قد أظهروا التصديق لله - تعالى - ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، أمرك طاعة، فمرنا بما شئت نفعله، فإذا أمرهم بأمر ونهاهم عنه خالفوا أمره، وغيروا ما أمرهم [به] ونهاهم [عنه]؛ فأنزل الله - تعالى - على رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى... ﴾ إلى قوله - تعالى -: ﴿ بيت طآئفة منهم غير الذي تقول ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بيت طآئفة منهم غير الذي تقول ﴾.

قوله: ﴿ بيت ﴾.

قيل: غير ما أمرهم به.

وقيل: ﴿ بيت ﴾ ألف.

وقيل: ﴿ بيت ﴾ أي: قدروا بالليل القول وألفوا، وكل كلام وقول مقدر بالليل مؤلف فيه، يقال: بيت، ومعناه - والله أعلم -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [...] فهذا - والله أعلم - معنى قوله: ﴿ بيت طآئفة منهم غير الذي تقول ﴾ وإلا ظاهر هذا ليس على ما قاله أهل التفسير، وبالله التوفيق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله يكتب ما يبيتون ﴾.

أي: الله - تعالى - يأمر بإثبات ما يبيتون من القول الكذب والمغير من القول؛ ليلزمهم الحجة؛ لأنهم كانوا يسرون ذلك ويضمرونه لا يظهرون إظهارا ليجزيهم جزاء ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأعرض عنهم ﴾.

[يحتمل: أعرض عنهم] ولا تكافئهم [على هذا].

ويحتمل: أعرض عنهم، ولا تتكلف إظهار سرهم، ولا تطلع عليه، إنما ذلك إلي؛ لأطلعكم على ما يسرون؛ ليعلموا أنك إنما عرفت ذلك بالله ففيه دلالة إثبات الرسالة، فتوكل على الله، وثق به، ولا تخافهم، فإن الله - تعالى - يدفع عنك شرهم وكيدهم.

ويحتمل: ﴿ وتوكل على الله ﴾ في جزائه؛ فإن الله هو يتولى جزاء تكذيبهم إياك، والله أعلم.

﴿ وكفى بالله وكيلا ﴾ فيما ذكرنا.

أي: كفى به مانعا، فلا أحد أمنع منه.

وقيل:

وكفى بالله شهيدا

[النساء: 79] مما يبيتون وحافظا.

وقال بعضهم: لا يكون التبييت إلا بالليل، يؤلفون الشيء ويقدرونه بالليل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ﴾.

لو كان الحكم لظاهر المخرج على ما يقوله قوم - لكان القرآن خرج مختلفا متناقضا؛ لأنه قال - عز وجل - في الآية:

لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر...

الآية [التوبة: 44]، ويقول في آية آخرى:

إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر

[التوبة: 45] لو كان على ظاهر المخرج فهو مختلف، وكذلك قوله - تعالى -:

فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

[البقرة: 230]، وقال الله - عز وجل - في آية أخرى:

فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ

[البقرة: 230] في إحداهما حظر وفي الأخرى إباحة، فلو كان على ظاهر المخرج والعموم - لكان مختلفا متناقضا، ويجد أهل الإلحاد أوضح طعن فيه وأيسر سبيل إلى القول بأنه غير منزل من عند الرحمن؛ إذ به وصفه أنه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.

وقال - عز وجل -:

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه...

الآية [فصلت: 42]، وقال - عز وجل -:

وإنا له لحافظون

[الحجر: 9] ثم وجد أكثر ما فيه الحكم متفرقا إلى غير المخرج، ومحصلا على غير مجرى اللفظ من العموم والخصوص؛ فدل به أن الحكم لا كذلك، ولكن المعنى المودع فيه والمدرج، لا يوصل إلى ذلك إلا بالتدبر والتفكر فيه، وإلى هذا ندب الله عباده؛ ليتدبروا فيه؛ ليفهموا مضمونه، وليعملوا به.

ثم يحتمل بعد هذا وجهان:

أحدهما: قوله - تعالى -: ﴿ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ﴾ أي: لو كان هذا القرآن من عند غير الله، لكان لا يوافق بما يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يخبرهم مخالفا لذلك؛ لأن الكهنة، الذين كانوا يدعون الخبر عن غيب، لا يخرج خبرهم موافقا، بل كان بعضه مخالف لبعض مناقض له، فلما خرج هذا ما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم من سرائرهم موافقا له، دل أنه خبر عن الله تعالى.