2.198-203

قوله: ﴿ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ﴾.

قيل: التجارة، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يتحرجون من التجارة في عشر من ذي الحجة، فلما أن كان الإسلام امتنع أهل الإسلام عن التجارة، وأحبوا أن يكون خروجهم للحج خاصة، دون أن يختلط غيره من الأعمال، فرخص الله عز وجل للحاج وطلب الفضل.

وروي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا سأله، فقال: إنا قوم نكرى، ويزعمون أنه ليس لنا حج، [فهل لنا حج]؟ فقال: ألستم تحرمون وتقفون؟ فقال: بلى. قال: فأنتم حجاج. وقال:

" جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فسأله عما سألتني عنه مثله، فلم يجبه حتى أنزل الله تعالى هذه الاية: ﴿ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ﴾ ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنتم حجاج "

[وروي عن ابن عباس رضي الله عنه مثله].

وأصحابنا، رحمهم الله تعالى، يرون حج الأجير والتاجر تاما، وظاهر القرآن يدل على ذلك. وكان عند القوم أن الاستئجار على الطاعة لا يجوز أمرا ظاهرا حتى سألوا في هذا.

وأصله: أن الحج لا يمنع أفعال غيره، فأشبه الصوم، ويجوز فيه الإجازة، كذا في هذا.

وأما الصلاة فهي مانعة لما سواها من الأفعال؛ فاختلفا.

وقوله: ﴿ فإذآ أفضتم من عرفت ﴾.

قيل: إن أهل الجاهلية كانوا يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس، ومن مزدلفة بعد طلوع الشمس، فأمر أهل الإسلام بالخلاف في الحالين جميعا: أن يجعلوا الإفاضة من عرفة بعد الغروب، ومن المزدلفة قبل طلوع الشمس. والله أعلم.

وفي الخبر:

" خالفوهم في الرجعتين جميعا ".

والإفاضة: هي الإسراع في المشي في اللغة.

وقيل: الإفاضة: الانحدار.

وقوله: ﴿ فاذكروا الله عند المشعر الحرام ﴾.

يعني: المزدلفة.

[ويحتمل قوله ﴿ فاذكروا الله ﴾ وجهين:

يحتمل: صلاة المغرب والعشاء]

ويحتمل: الدعاء فيهما جميعا.

وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: ﴿ المشعر الحرام ﴾ ، الجبل وما حوله، وهو الجبل الذي يوقف عليه يقال له: " قزح " ، وسمي " جمعا " ، أيضا [لأنه يجمع ين المغرب والعشاء في وقت العشاء، وقيل: يمسى جمعا] لأنه اجتمع فيه أدم وحواء.

وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: سمي العرفات عرفات؛ لأن جبريل، صلوات الله تعالى عليه، لما علم إبراهيم - عليه السلام - المناسك كان يقول له: عرفت عرفت. والله أعلم ذلك.

وقوله: ﴿ واذكروه كما هدكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين ﴾.

يحتمل وجوها:

يحتمل: الأمر بالذكر أمر بالشكر له على ما أنعم عليهم من أنواع النعم.

ويحتمل: ﴿ واذكروه كما هدكم ﴾ ، وأرشدكم لأمر المناسك.

ويحتمل: الأمر بالتوحيد؛ كأنه قال: وحدوه كما وفقكم لدينه، وعلى ذلك يخرج قوله: ﴿ وإن كنتم من قبله لمن الضآلين ﴾ ، عن الهدي وعن المناسك، وعن معرفة النعم والشكر.

والله أعلم.

قال الشيخ - رضي الله تعالى عنه -: الهدي على وجهين:

هدي: عرف ليوحدوه.

وهدي: وفق، لطاعتهم.

وقوله: ﴿ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ﴾.

قيل: إن أهل الحرم كانوا لا يقفون بعرفات، ويقولون: [إنما] نحن أهل حرم الله، لا نفيض كغيرنا، ممن قصدنا، فأنزل الله فيهم: ﴿ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ﴾ ، أمرهم بالوقوف بعرفات، والإفاضة منها من حيث أفاض غيرهم من الناس.

وذكر عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كانت قريش، ومن كان على دينها يقفون بالمزدلفة ولا يقفون بعرفة، [وكان من سواهم يقفون بعرفة]. فأنزل الله تعالى: ﴿ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ﴾.

وفيه دليل أن الوقوف بعرفة فرض، وعلى ذلك جاءت الآثار؛ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" الحج عرفة، من أدرك عرفة بليل، وصلى معنا بجمع، فقد تم حجه ".

ويحتمل في قوله: ﴿ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ﴾ ، معنى آخر: وهو أنهم رأوا غيرهم من أهل الآفاق فإذا قصدوا على الإحرام من وراء الحرم، وهم أمروا بالإحرام [في الحرم]، فلما خصوهم بذلك ظنوا أن قضاء غيره من المناسك في الحرم. والله أعلم.