ويحتمل: الإيمان ببعض ما في التوراة، وكفورا ببعضها، وهو نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته؛ إذ لم يكن على موافقة مرادهم.

ويحتمل: أن فادوا أسراهم من غيرهم، وسبوا ذراري غيرهم.

وقوله: ﴿ فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب ﴾.

قيل: الخزي في الدنيا إجلاء بني النضير من ديارهم، وإخراجهم إلى الشام.

وقيل: مقاتلة بني قريظة، وسبي ذراريهم، وذلك لحرب وقع بينهم، والله أعلم.

ويحتمل قوله: ﴿ فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ﴾. ولكن لا يعاقبون في الدنيا، بل يردون إلى أشد العذاب في الآخرة، وإن استوجبوا ذلك في الدنيا؛ كقوله:

إنما يؤخرهم ليوم...

الآية: [إبراهيم: 42].

وقوله: ﴿ وما الله بغافل عما تعملون ﴾.

وعيد. قد ذكرنا ذلك فيما تقدم.

وقوله: ﴿ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ﴾.

يحتمل: أنهم كانوا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل خروجه وبعثه، فلما بعث على خلاف مرادهم كفروا به، فذلك اشتراء الحياة الدنيا بالآخرة.

ويحتمل: ابتداء اختيار الضلال على الهدى، والحياة الدنيا على الآخرة، من غير أن آمنوا به، والله أعلم.

2.87-91

قوله: ﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب ﴾.

يعني: التوراة، وهو ظاهر.

وقوله: ﴿ وقفينا من بعده بالرسل ﴾.

وقيل: وقفينا: أردفنا، وهو من القفا، قفا يقفو.

وقيل: أتبعنا رسولا على أثر رسول؛ كقوله:

فأتبعنا بعضهم بعضا

[المؤمنون: 44] واحدا على أثر واحد.

وقوله: ﴿ وآتينا عيسى ابن مريم البينات ﴾.

قيل: البينات: الحجج.

وقيل: العجائب التي كانت تجري على يديه، من خلق الطين، وإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وإنباء ما يأكلون وما يدخرون.

وقيل: البينات: الحلال والحرام.

ثم الرسل في أنفسهم حفظوا حججا؛ فلم يحتج كل قول يقولون إلى أن يكون مصحوبا بدليل وبيان على صدقهم؛ لأنهم في أنفسهم حجة.

وأما سائر الناس فليسوا بحجج في أنفسهم، فلا بد لكل قول يقولون أن يأتوا بدليل يدل على صدقهم، وبيان يظهر الحق من الباطل، والصواب من الخطأ، والصدق من الكذب. وبالله التوفيق.

وقوله: ﴿ وأيدناه ﴾: قويناه.

﴿ بروح القدس ﴾.

اختلف فيه:

قيل: روح القدس: جبريل.

وفي الأصل: القدوس، لكن طرحت الواو للتخفيف.

وتأييده: هو أن عصمه على حفظه؛ حتى لم يدن منه شيطان، فضلا أن يدنو بشيء، والله أعلم.

وقيل: ﴿ وأيدناه بروح القدس ﴾ يعني بالروح: روح الله.

ووجه إضافة روح عيسى إلى الله - عز وجل -: أن تكون أضيفت تعظيما له وتفضيلا، وذلك أن كل خاص أضيف إلى الله - عز وجل - أضيف؛ تعظيما لذلك الشيء، وتفضيلا له، كما يقال لموسى: كليم الله، ولعيسى: روح الله، ولإبراهيم: خليل الله، على التعظيم والتفضيل.

وإذا أضيف الجمل إلى الله - عز وجل - فإنما تضاف؛ تعظيما له - عز وجل - وتنزيها؛ كقوله:

رب السموت والأرض

[الرعد: 16] أضيف ذلك إليه؛ تعظيما وتنزيها، والله الموفق.

والأصل في ذلك: أن خاصية الأشياء إذا أضيف ذلك إليه أضيف تعظيما لتلك الخاصية. وإذا أضيف جمل الأشياء إلى الله، فهو يخرج على تعظيم الرب والتبجيل له.

وقوله: ﴿ أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ﴾.

في ظاهر هذه الآية أنهم كذبوا فريقا من الرسل، وقتلوا فريقا منهم.

ويقول بعض الناس: إنهم قتلوا الأنبياء ولم يقتلوا الرسل؛ لقوله:

إنا لننصر رسلنا

[غافر: 51]، ولقوله:

إنهم لهم المنصورون

[الصافات: 172] أخبر أنه ينصرهم، ومن كان الله ناصره فهو لا يقتل.

ومنهم من يقول: إنهم قتلوا الرسل والأنبياء.

فنقول: يحتمل قوله: ﴿ إنا لننصر رسلنا ﴾ في رسول دون رسول، فمن نصره الله فهو لم يقتل. أو كان ما ذكر من النصرة لهم كان بالحجج والآيات.