نفي شيء يوجب إثبات ضده، وهو نفي الصفة؛ كقولك: فلان عالم: نفيت الجهل عنه، وفلان جاهل: نفيت العلم عنه.

ونفي شيء لا يوجب إثبات ضده، وهو نفي الأعراض؛ لأنك إذا نفيت لونا لم يوجب ضد ذلك اللون.

وقوله: ﴿ فما ربحت تجارتهم ﴾ نفي الأصل؛ كأنه قال: بل خسرت تجارتهم، أوجبت إثبات ضده.

دليله قوله:

بئسما اشتروا به أنفسهم

[البقرة: 90]، و

لبئس ما كانوا يعملون

[المائدة: 62].

2.17-20

قوله: ﴿ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضآءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمت لا يبصرون ﴾.

اختلف فيه:

قيل: إنها نزلت في المنافقين؛ لأنها على أثر ذكر المنافقين، وهو قوله:

وإذا لقوا الذين آمنوا...

[البقرة: 14].

وقيل: إنها نزلت في اليهود؛ لأنه سبق ذكر اليهود، وهو قوله:

...ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون...

[البقرة: 6].

ويحتمل: نزولها في الفريقين جميعا.

وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: " إن هذا من المكتوم " فلا يحتمل ما قال؛ لأنه مثل ضربه الله، والأمثال إنما تضرب لتفهم وتقرب إلى الفهم ما بعد منه؛ فلو حمل على ما قال لم يفهم مراده وما قرب إلى الفهم شيئا، إلا أن يريد من المكتوم: أنه لم يعلم فيمن نزل، فهو محتمل، والله أعلم.

وقوله عز وجل: ﴿ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا... ﴾ الآية.

يحتمل: أن يكون الإضافة إلى من ذكر من المنافقين بقوله:

ومن الناس من يقول آمنا بالله...

الآية [البقرة: 8]، وقوله:

وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا...

الآية [البقرة: 14، 76]. وذلك يخرج على وجوه:

أحدها: أنهم قصدوا قصد المخادعة بأولياء الله والاستهزاء بهم؛ ففضحهم الله بذلك في الدنيا والآخرة.

فأما في الدنيا فبما هتك سترهم، وأطلع على ذلك أولياءه؛ فعادت إليهم المخادعة، وعوقبوا بما أطلع على ضميرهم، وبما أرادوا ذلك الأمن، فأعقبهم الله خوفا دائما كما وصفهم الله

يخشون الناس...

الآية [النساء: 77]. وقال:

يحسبون كل صيحة عليهم

[المنافقون: 4]. وقال:

رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت

[محمد: 20]، وقال:

فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك...

الآية [الأحزاب: 19]، وقال:

يحذر المنافقون أن تنزل عليهم...

الآية [التوبة: 64].

أو أن يكونوا طلبوا - بإظهار الموافقة في الدين - الشرف فيهم والعز، وكذلك عند الكفرة مما أظهروا أنهم يخادعون بذلك المؤمنين، ويستهزئون بهم؛ فعلموا أنهم كذلك يظهرون للمؤمنين حالهم معهم، فطردوا من بينهم فقال الله:

ما هم منكم ولا منهم

[المجادلة:14]، وقال:

مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء...

الآية [النساء: 143]، فزال عنهم ما التمسوا من الشرف والعز، وأبدل لهم به الهوان والذل.

فمثلهم في ذلك مثل مستوقد نار ليستضيء بضوئها، وينتفع بحرها، فأذهب الله ضوءه حتى ذهب ما كان يأمل من الاستنارة بها والانتفاع، وأعقبه الله تعالى خوف الاحتراق لو دنا منها، وذهب عنه ما طلب بذلك - من شرف الوقود في الأيام الشاتية، أو ما يصلح بها - من الأغذية بذهاب البصر.

فيكون ذلك معنى قوله:

وهو خادعهم

[النساء: 142]، و ﴿ الله يستهزئ بهم ﴾ إذ عوقبوا بالخوف بما قصدوا به الأمن، والذل بما طلبوا به العز، وكذلك مستوقد النار الذاهب نوره، والله أعلم.

وعلى ذلك قوله: ﴿ أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى... ﴾ أي: اختاروا الضلالة لما رجعوا إلى شياطينهم بالهدى الذي قد أظهروه عند المؤمنين.

فيكون تحقيق استهزاء الله بهم، ومخادعته إياهم فعل أوليائه بهم بما أخبروا من سرائرهم، وبما حطوا أقدارهم، وذلوا في أعينهم، فأضيف ذلك إلى الله؛ إذ به فعلوا، كما أضيفت مخادعتهم المؤمنين إليه؛ إذ عن دينه خادعوهم. والله أعلم.

وعلى هذا التأويل أمكن أن يخرج قول من زعم: أن الآية نزلت في الكافرين، أنهم كانوا يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجدوا نعته في التوراة والإنجيل، أنه