قال الشيخ أبو منصور - رحمه الله تعالى عليه -: أمر بالإفاضة بحرف " ثم " ، بعد ذكر المزدلفة والإفاضة من عرفات بتقديم المزدلفة، فبان أن حرف " ثم " مما قد يبتدأ به أيضا.

وقوله: ﴿ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا ﴾.

قيل فيه بوجهين:

قيل: إنهم في الجاهلية كانوا إذا قضوا المناسك يجتمعون في مكان ويذكرون آباءهم ومناقبهم ويفتخرون بذلك، فلما أسلموا أمرهم أن يذكروا ربهم في الإسلام كذكرهم آباءهم في الجاهلية أو أشد ذكر، فإنه أولى بذلك من الآباء.

وقيل: أن يكونوا يذكرون آباءهم - ما أنعم عليهم وأحسن إليهم - فقال: اذكروا لي فيما تذكرون آباءكم مكان آبائكم [فإني أنا] الذي أنعمت عليكم [وعلى آبائكم]، فاجعلوا ذلك لي دون آبائكم.

وقوله: ﴿ فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ﴾.

[وقوله: ﴿ ومنهم من يقول ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ﴾.

وقوله: ﴿ أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب ﴾ ].

وقوله: ﴿ فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق... ﴾ الآية في قوم لا يؤمنون بالبعث والإحياء بعد الموت، [طلبوا] خيرات الدنيا، ولم يطلبوا الخيرات في الآخرة، فأعطوا ما سألوا من حسنات الدنيا، وهو كقوله:

ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب

[الشورى: 20]، فأعطوا ما سألوا من نصيب؛

من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه

[الشورى: 20]، أي يؤتي حرث الدنيا والآخرة، فمن كان ركونهم إلى الدنيا وميلهم إليها لم يركنوا إلى دعاء غيرها، وأما من آمن بالبعث والإحياء بعد الموت فإننم سألوا خيرات الدنيا والآخرة جميعا بقوله: ﴿ ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ﴾ ، طلبوا حسنات الدنيا؛ لأن الدنيا جعلها محل الزاد للآخرة، لأنه جعلها لهم، إنما خلقهم للآخرة؛ كقوله:

وتزودوا فإن خير الزاد التقوى

[البقرة: 197].

ثم اختلف في ﴿ الحسنة ﴾ في الدنيا، و ﴿ الحسنة ﴾ في الآخرة:

قيل: حسنة الدنيا: العلم والعبادة، وحسنة الآخرة: الجنة والمغفرة.

وقيل: حسنة الدنيا: النصر والرزق، وحسنة الآخرة: الرحمة والرضوان. وكله واحد.

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

" إن لله عبادا يحيون في عافية، ويموتون في عافية، ويدخلون الجنة في عافية. قيل: يا رسول الله، بم؟ قال: بكثرة قولهم: ﴿ ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ﴾ ".

وقوله: ﴿ والله سريع الحساب ﴾.

قيل: فيه بوجوه:

قيل: فيه تقديم وتأخير، كأنه قال: حسابه سريع.

وقيل: ﴿ سريع ﴾ ، كما أن الإبطاء في الحساب يكون للتفكر فيه والاستذكار وحفظ عقد الأصابع أو لشغل شغله، فالله - تعالى - يتعالى عن ذلك أن يوصف به أو يشغله شيء.

وقيل: ﴿ سريع ﴾ ، أي قريب، كأن قد جاء، كقوله:

اقتربت الساعة

[القمر: 1]، وكقوله:

واقترب الوعد الحق

[الأنبياء: 97]، وكقوله:

أتى أمر الله

[النحل: 1]، أي قرب.

وقيل: كناية عن عذاب شديد، أي شديد العقاب والعذاب، [وهو كقوله:

أتى أمر الله

[النحل: 1]] وهو كقوله صلى الله عليه وسلم:

" من نوقش الحساب عذب ".

وقوله: ﴿ واذكروا الله في أيام معدودات ﴾.

قيل: إنه يحتمل وجهين:

قيل: إنه أراد بالأيام المعدودات أيام النحر والذبح، أي: اذكروا الله بالنحر والذبح في أيامكم. فهو عند أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، يوم النحر ويومان بعده.

وقيل: أراد بالأيام المعدودات أيام رمي الجمار، دليله قوله تعالى: ﴿ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ﴾ ، وهب أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد النحر.

وروي عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " الأيام المعدودات: يوم النحر ويومان بعده، اذبح في أيها شئت، وأفضلها أولها ".