وقوله: ﴿ ما لك من الله من ولي ولا نصير ﴾.

ظاهره: من ولي يتولى الدفاع عنك، ولا نصير يمنعك من العذاب.

ويحتمل: ينصرك فتغلب به سلطان الله فيما يريد تعذيبك.

وقوله: ﴿ الذين آتيناهم الكتب يتلونه حق تلاوته ﴾.

قيل: الكتاب: أراد به التوراة أو الإنجيل.

وقيل: أراد به القرآن.

ومن حمله على التوراة والإنجيل قال: فيه إضمار واو كأنه قال: الذين آتيناهم الكتاب، ويتلونه حق تلاوته، أولئك يؤمنون به، أي: إذا تلوا حق التلاوة؛ فحينئذ يؤمنون به.

وقيل: يتلونه حق تلاوته، يعني يعملون به حق عمله، ولا يكتمون نعته صلى الله عليه وسلم، ولا يحرفونه.

﴿ أولئك يؤمنون به ﴾.

وهم الذين أسلموا منهم.

وقيل: يتبعونه حق اتباعه. وهو واحد.

ومن حمله على القرآن، فالذين يتلونه حق تلاوته أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2.124-129

قوله: ﴿ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ﴾.

قيل: الابتلاء والامتحان في الشاهد: استفادة علم خفي عليه من الممتحن والمبتلى به، ليقع عنه علم ما كان ملتبسا عليه.

وفي الغائب لا يحتمل ذلك؛ إذ الله - عز وجل - عالم في الأزل بما كان، وبما يكون في أوقاته أبدا.

ثم يرجع الابتلاء منه إلى وجوه:

أحدها: أن يخرج مخرج الأمر بالشيء أو النهي عنه، لكن الذي ذكر يظهر بالأمر والنهي؛ فسمي ابتلاء من الله تعالى.

والثاني: ليكون ما قد علم الله أنه يوجد موجودا، وليكون ما قد علم أنه سيكون كائنا.

وعلى هذا يخرج قوله:

حتى نعلم المجاهدين منكم

[محمد: 31]، حتى نعلمه موجودا، كما علم أنه يوجد؛ كما قال:

علم الغيب والشهدة

[الأنعام: 73، التوبة: 94، 105، الرعد: 9، المؤمنون: 92، السجدة: 6]، علم الغيب، علم أنه موجد. وعلم الشهادة، علم به موجودا، حتى يوجد الذي علم أنه يجاهد منهم - مجاهدا، و[الذي] يصبر منهم صابرا.

ثم اختلف في الكلمات التي ابتلاه بها:

فقال بعضهم: الكلمات: هي التي ذكرت في سورة الأنعام، وهو قوله:

فلما جن عليه الليل رأى كوكبا

[الأنعام: 76]، ورأى القمر بازغا، ورأى الشمس بازغة، هي الحجج التي أقامها على قومه بقوله:

وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على قومه

[الأنعام: 83].

وقيل: ابتلاه بعشر ففعلهن: خمسة في الرأس، وخمسة في الجسد.

لكن في هذا ليس كبير حكمة؛ إذ يفعل هذا كل واحد، ولكن الحكمة فيه هي:

ما قيل: إن ابتلاءه بالنار، حيث ألقي فيها، فصبر، حتى قال له جبريل: " أتستعين بي؟ قال: أما منك فلا ".

وابتلي بإسكان ذريته الوادي، الذي لا ماء فيه، ولا زرع، ولا غرس.

وابتلي بالهجرة من عندهم، وتركهم هنالك - وهم صغار - ولا ماء معهم، ولا زرع، ولا غرس.

وابتلي بالهجرة إلى الشام.

وابتلي بذبح ولده.

ابتلي بأشياء لم يبتل أحد من الأنبياء بمثله، فصبر على ذلك.

ففي مثل هذا يكون وجه الحكمة.

وفيه لغة أخرى: ﴿ وإذ ابتلى إبراهيم ﴾ بالرفع ﴿ ربه ﴾ بنصب الباء.

ومعناه - والله أعلم -: أنه سأل ربه بكلمات فأعطاهن. وهو تأويل مقاتل. وهو أن قال: اجعلني للناس إماما. قال: نعم. قال: ﴿ واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك ﴾ ، قال: نعم قال: ﴿ وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم ﴾. قال نعم. قال: و ﴿ اجعل هذا بلدا آمنا ﴾.

قال: نعم. قال: ﴿ وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر ﴾. قال نعم. مثل هذا: سأل ربه هذا فأعطاهن إياه.

وقوله: ﴿ قال إني جاعلك للناس إماما ﴾.

يحتمل: جعله رسولا يقتدى به؛ لأن أهل الأديان - مع اختلافهم - يدينون به، ويقرون نبوته.

ويحتمل: إماما من الإمامة والخلافة.

وقوله: ﴿ قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ﴾.

فإن قيل: كيف كان قوله: ﴿ قال لا ينال عهدي الظالمين ﴾ جوابا لقوله: ﴿ ومن ذريتي ﴾ وكانت الرسالة في ذريته؛ كقوله:

وجعلها كلمة باقية في عقبه

[الزخرف: 28]؟