2.63-66

قوله: ﴿ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور ﴾.

قد ذكرنا فيما تقدم: أن ميثاق الله، وعهده على وجهين: عهد خلقه وفطرة، وعهد رسالة ونبوة.

وقوله: ﴿ وإذ أخذنا ميثاقكم ﴾ في التوراة أن يعملوا بما فيها، فنقضوا ذلك العهد لما رأوا فيها الحدود، والأحكام، والشرائع كرهوا؛ فرفع الله الجبل فوقهم، فقبلوا ذلك.

ويحتمل ما ذكرنا من عهد خلقة وفطرة فنقضوا ذلك.

وقوله: ﴿ خذوا مآ ءاتينكم بقوة ﴾.

قيل: خذوا التوراة بالجد والمواظبة.

وقيل: " بقوة " يعني: بالطاعة له والخضوع.

ثم احتج بعض المعتزلة بهذه الآية على تقدم القدرة الفعل؛ لأنه أمرهم - عز وجل - بالقبول له، والأخذ والعمل بما فيها.

فلو لم يعطهم قوة الأخذ والقبول له قبل الأخذ له والفعل، لكان لا يأمرهم بذلك؛ لأنهم يقولون: لا قوة لنا على ذلك؛ فدل أنه قد أعطاهم قبل ذلك، لكنه غلط عندنا؛ لأنه لو كان أعطاهم القوة قبل الفعل، ووقت الأمر به، ثم تذهب عنهم تلك القوة وقت الفعل - لكان الفعل بلا قوة؛ إذ من قولهم: أن القوة لا تبقى وقتين؛ فدل: أنها تحدث بحدوث الفعل، لا يتقدم ولا يتأخر، ولكن يكونان معا.

ولأنها سميت: قدرة الفعل، فلو كانت تتقدم الفعل، لم يكن لإضافة الفعل إليها معنى، والله أعلم.

والأصل في ذلك: أن الله - تعالى - قال: ﴿ خذوا مآ ءاتينكم بقوة ﴾ ومعلوم أن المراد من ذلك الأخذ بقوة الآخذ.

ثم فيه وجهان:

أحدهما: أن للأخذ قوة غير التي للترك.

والثاني: أنه ذكر الأخذ بقوة، فإذا لم تكن معه لم يكن بها أن يرى أن الوقت إذا تباعد لم يحتمل بما تقدم من القوة أوقاتا؛ فمثله وقت واحد.

وقوله: ﴿ واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: اذكروا، واحفظوا ما فيه من أمره ونهيه، ولا تضيعوه؛ لعلكم تتقون المعاصي والمآثم.

ويحتمل: اذكروا ما فيه من التوحيد والإيمان؛ لعلكم تتقون الشرك والكفر.

ويحتمل: اذكروا ما فيه من الأحكام والشرائع.

ويحتمل: الثواب والعقاب، والوعد والوعيد. وكله واحد.

وقوله: ﴿ ثم توليتم من بعد ذلك ﴾.

يعني: من بعد القبول.

دل هذا على: أنهم كانوا قبلوا ذلك مرة، قبل أن يأتيهم موسى صلى الله عليه وسلم بها؛ فلما أتاهم - ورأوا التشديد، والمشقة - أبوا قبولها، وتركوا العمل بما فيها من الأحكام والشرائع؛ فخوفوا برفع الجبل فوقهم؛ فقبلوا ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ﴾.

يحتمل وجوها:

قيل: فضل الله عليكم الإسلام ورحمته: القرآن.

وقيل: فضل الله عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، بعث إليكم رسولا؛ ليجمعكم، ويؤلف بينكم، ويدعوكم إلى دين الله الحق، بعد ما كنتم في فترة من الرسل، وانقطاع من الدين والعمل.

ويحتمل: فضل الله عليكم؛ لما أنجا آباءكم من العذاب، ولم يرسل عليهم الجبل، وإلا ما توالدتم أنتم.

وقيل: فضل الله عليكم؛ لما أعطاهم التوراة، ووفقهم على قبولها، وإلا كنتم من الخاسرين. وبعضه قريب من بعض.

وقوله: ﴿ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ﴾.

فيه دلالة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛

كأنه قال: ولقد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الذين اعتدوا منكم في السبت، ولا كان علم ما فعل بهم، ثم علم ذلك؛ فإنما علم بالله - عز وجل - لأنه لم يكن قرأ كتابكم، ولا كان يختلف إلى أحد ممن يعرف ذلك؛ فبالله - عزوجل - عرف ذلك، وبه علم؛ فدل: أنه رسول الله إليكم.

ويحتمل قوله: ﴿ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ﴾.

أي: علمتم ما أصاب أولئك باعتدائهم يوم السبت بالاصطياد، وكنتم تقولون:

نحن أبناء الله وأحباؤه

[المائدة: 18]. يعني: أبناء رسل الله وأحباؤه.

فلو كان كما تقولون، لم يكن ليجعلهم قردة - وهي أقبح خلق الله، وأوخشه - إذ مثل ذلك لا يفعل بالأحباء ولا بالأبناء.