2.213-215

قوله: ﴿ كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ﴾ ، قال أبو موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، وآخر معه من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، قالا: ﴿ كان الناس أمة وحدة ﴾ ، كلهم كفار إلى أن بعث الله عز وجل فيهم النبيين.

وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: ﴿ كان الناس أمة وحدة ﴾ ، مؤمنين كلهم زمن نوح، عليه السلام، الذين كانوا في السفينة إلى أن اختلفوا من بعد، فعبث الله فيهم النبيين.

وقال بعضهم: ﴿ كان الناس أمة وحدة ﴾ ، مؤمنين كلهم زمن آدم، عليه الصلاة والسلام، إلى أن أنزل الله الكتاب عليهم وبعث فيهم الرسل.

ولو قيل بغير هذا كان أقرب.

قوله: ﴿ كان الناس أمة وحدة ﴾ ، يعني صنفا واحدا.

ومعنى الأمة معنى الصنف، كقوله تعالى:

وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم

[الأنعام: 38]، يعني: أصنافا.

ثم خص الله تعالى صنفا ببعث الرسل إليهم وإنزال الكتب عليهم من بين غيرها من الأصناف تفضيلا لهم وإكراما، وبعث كل رسول إلى قومه فيهم كفار وفيهم مؤمنون؛ لأن الأرض لا تخلو من ولي أو نبي، كقوله تعالى:

ولقد كرمنا بني ءادم

[الإسراء: 70]، ليعلموا أن سائر أصناف الخلق خلقوا لهم ولحاجتهم. وهو قول الحسن.

وكذلك قول أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: أن الأرض لا تخلو عن نبي أو ولي. والله أعلم.

وقوله: ﴿ فبعث الله النبيين مبشرين ﴾ ، لمن أطاعه، ﴿ ومنذرين ﴾ ، لمن عصاه.

وجائز أن تكون البشارة والنذارة جملة عن الوقوع بما به يقعان مختلف؛ كقوله تعالى:

إنما تنذر من اتبع الذكر

[يس: 11]، وقوله:

ليكون للعالمين نذيرا

[الفرقان: 1].

وقوله: ﴿ وأنزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ ليحكم ﴾ ، وجهين.

يحتمل: ﴿ ليحكم ﴾ ، الكتاب المنزل عليهم بالحق فيما بينهم، وهو كقوله تعالى:

وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين

[الأحقاف: 12].

وقرأ بعضهم: ﴿ ليحكم ﴾ ، بالياء، وقرأ آخرون: " لتحكم " ، بالتاء.

فمن قرأ بالياء جعل الكتاب هو المنذر.

ومن قرأ بالتاء صير الرسول هو المنذر؛ فكذلك في هذا: ليحكم الكتاب بينهم بالحق، وليحكم الرسول بالكتاب فيما بينهم بالحق.

وقوله: ﴿ فيما اختلفوا فيه ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ فيه ﴾ وجوها:

يحتمل: ﴿ فيه ﴾ ، في محمد صلى الله عليه وسلم.

ويحتمل: ﴿ فيه ﴾ ، في دينه.

ويحتمل: ﴿ فيه ﴾ ، في كتابه.

وقوله: ﴿ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينت بغيا بينهم ﴾.

أي: ما اختلفوا فيه إلا من بعد ما جاءتهم البينات والعلم، إما من جهة العقل، وإما من جهة السمع والكتب والخبر، وإما من جهة المعاينة والمشاهدة لكنهم تعاندوا وكابروا وكفروا به بغيا.

وقوله: ﴿ بغيا بينهم ﴾.

قيل: ﴿ بغيا بينهم ﴾ ، أي: حسدا بينهم.

وقيل: ﴿ بغيا بينهم ﴾ ، ظلما منهم، ظلموا محمدا صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ﴿ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ﴾.

تأويله - والله أعلم - أي هدى الله الذين آمنوا، ولم يختلفوا من بين الذين اختلفوا.

ويحتمل: هدى الله من أنصف ولم يعاند، ولم يهد الذين عاندوا ولم ينصفوا.

وقوله: ﴿ بإذنه ﴾ ، قيل: بأمره، وقيل: بفضله.

لكن قوله: ﴿ بإذنه ﴾ ، بأمره، لا يحتمل، ولكن ﴿ بإذنه ﴾ ، أي: بمشيئته وإرادته.

وقوله: ﴿ والله يهدي من يشآء إلى صرط مستقيم ﴾.

فيه دلالة أنه من شاء أن يهتدي فاهتدى، ومن لم يشأ أن يهتدي لم يهتد؛ لأنه لو كان شاء أن يهتدوا جميعا [أنه من شاء أن يهتدوا جميعا]، على ما يقوله المعتزلة، لكان يقول: والله يهدي إلى صراط مستقيم، ولم يقل: ﴿ من يشآء ﴾ ، [فدل قوله: ﴿ من يشآء ﴾ ] على أنه شاء إيمان من آمن، ولم يشأ إيمان من لم يؤمن، فالآية تنقض على المعتزلة قولهم: إنه شاء أن يؤمنوا، لكن آمن بعضهم ولم يؤمن البعض.