أي: لنا ما في الدنيا والآخرة، فمن طلبهما من غير الله فقد أخطأ الطريق، حقا- - مسكين من ضل طريقه وعصى ربه، وأطاع هواه واتبع شيطانه، وهو نفسه ملك لربه، إذ الخلق والأمر بيده، والعطاء والمنع لا يملكه أحد سواه، وهذا الكون كله تحت تصرفه وقدرته.

وفي يوم القيامة ينادي المنادى: لمن الملك اليوم؟ فيكون الجواب: لله الواحد القهّار- (غافر: 16).

قال تعالى: مالك يوم الدين- (الفاتحة: 4).

14 - (فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى)

المفردات:

تلظى: أصله تتلظى، أي: تتوقد وتلتهب.

التفسير:

14 - فأنذرناكم نارا تلظّى.

فحذرتكم نار الآخرة التي تتوهج وتتوقد، ويأكل بعضها بعضا، وهي تتلمظ شوقا إلى العصاة الكافرين.

15 - (لا يَصْلاهَا إِلا الأَشْقَى)

المفردات:

لا يصلاها: لا يحترق بها.

الأشقى: من هو أشد شقاء من غيره.

التفسير:

15 - لا يصلاها إلا الأشقى.

لا يعذب بين طبقاتها إلا الكافر الذي باع الهدى، واشترى الضال والإعراض عن طريق الله.

16 - (الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى)

المفردات:

كذّب: كذّب الرسول فيما جاء به عن ربه.

تولى: أعرض عن طاعة ربه.

التفسير:

16 - الذي كذّب وتولّى.

الذي كذّب رسالة الأنبياء، وكفر بالله، وأعرض وأدبر عن طاعة الله وتجنبها، هؤلاء الكفار يصطلون بنار جهنم، ويعذبون بين طبقاتها، وتغشاهم النار من فوقهم ومن تحت أرجلهم.

قال تعالى: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل- - - (الزمر: 16).

أما المؤمنون العصاة فلا يعذّبون بين طبقات جهنم، بل يعذبون على وجهها في الطبقة الاولى عذابا دون عذاب الأشقياء من الكافرين.

17 - (وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى)

التفسير:

17 - وسيجنّبها الأتقى.

وسيبتعد الأتقياء عن جهنم، فيمرون عليها ولا يدخلون فيها، بل يشاهدونها فقط، ليزدادوا شكرا لله على نجاتهم.

كما قال تعالى: فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور- (آل عمران: 185).

وقال تعالى: وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا* ثم ننجّي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيّا- (مريم: 71، 72).

18 - (الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى)

المفردات:

يتزكى: يتطهر.

التفسير:

18 - الذين ماله يتزكّى.

الذي يعطي ماله للفقراء والمساكين، ويصرفه في جهات الخير والبر، وعتق الرقاب ومساعدة المحتاجين، رغبة في التطهر من الذنوب والتقرب إلى علاّم الغيوب، فهو يعمل القربات مع الإخلاص والبعد عن الرياء والنفاق.

19 - (وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى)

المفردات:

تجزى: تجازى وتكافأ.

التفسير:

19 - وما لأحد عنده من نعمة تجزى.

ليس لأحد عنده من يد أو معروف فيجازيه عليه، بل عمل وجوه الخيرات تقربا إلى الله تعالى.

20 - (إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى)

قال المفسرون:

نزلت الآيات في حق أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حين اشترى بلالا وأعتقه في سبيل الله، فقال المشركون: إنما فعل ذلك ليد كانت لبلال عنده، فنزلت.

- إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى.

أي: إنه فعل ما فعل من القربات ابتغاء مرضاة الله تعالى والدار الآخرة.

وفي معنى الآية قوله تعالى: إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا- (الإنسان: 9).

21 - (وَلَسَوْفَ يَرْضَى)

21 - وبسوف يرضى.

ولسوف يرضى عنه الله جزاء إخلاصه وتطوعه بعمل الخير من أجل مرضاة الله، فقد وعده الله يأن يرضى عنه.