فببذل الماء تسد حاجات البؤساء، وتشاد معاهد التعليم، وتقام وسائل حفظ الصحة، وتنمو المحبة والمودة بين الأغنياء والفقراء. قال تعالى

مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم

ثم أضاف القرآن إلى صفات المتقين وصفا رابعا فقال ﴿ والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك ﴾ والمراد بقوله - تعالى - ﴿ بمآ أنزل إليك ﴾ القرآن الكريم، وإنما عبر عنه بلفظ الماضى - وإن كان بعضه مترقبا - تغليبا للموجود على ما لم يوجد. والمراد بقوله - تعالى - ﴿ ومآ أنزل من قبلك ﴾ ، الكتب الإلهية السابقة التى أنزلها الله على أنبيائه كموسى وعيسى وداود. وهذا كقوله - تعالى -

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل

والإيمان بما أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم يستلزم الإيمان برسالته، ويستوجب العمل بما تضمنته شريعته. وإيجاب العمل بما تضمنه القرآن الذى أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم باق على إطلاقه. أما الكتب السماوية السابقة فيكفى الإيمان بأنها كانت وحيا وهداية، وقد تضمن القرآن الكريم ما اشتملت عليه هذه الكتب من هدايات وأصبح بنزوله مهيمنا عليها، قال - تعالى -

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

وصار من المحتم على كل عاقل أن يعمل بما جاء به القرآن من توجيهات. وقدم الإيمان بما أنزل عليه على الإيمان بما أنزل على الذين من قبله - مع أن الترتيب يقتضى العكس - لأن إيمانهم بمن قبله لا قيمة له إلا إذا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولم يقل ويؤمنون بما أنزل من قبلك بتكرير يؤمنون، للإشعار بأن الإيمان به وبهم واحد، لا تغاير فيه وإن تعدد متعلقه. ويرى بعض العلماء أن المراد من الآية الكريمة، أهل الكتاب الذين آمنوا بالكتب السماوية التى نزلت قبل القرآن، نم لما نزل القرآن على النبى محمد صلى الله عليه وسلم وعرفوا أنه الحق - آمنوا به أيضا -، فصار لهم أجران، كما جاء فى الحديث الشريف، الذى ثبت فى الصحيحين عن أبى موسى الأشعرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

" ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين يوم القيامة رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بى، ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل أدب جاريته فأحسن تأديبها، ثم أعتقها ".

ثم وصف الله المتقين بوصف خامس فقال ﴿ وبالآخرة هم يوقنون ﴾ الآخرة تأنيث الآخر. وهذا اللفظ تارة يجىء وصفا ليوم القيامة مع ذكر الموصوف، كما فى قوله - تعالى -

وللدار الآخرة خير للذين يتقون

وتارة بهذا المعنى ولكن بدون ذكر الموصوف، كما فى الآية التى معنا، وكما فى قوله - تعالى -

وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا

وسميت آخرة لأنها تأتى بعد الدنيا التى هى الدار الأولى. و ﴿ يوقنون ﴾ من الإيقان وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، بحيث لا يطرأ عليه شك، ولا تحوم حوله شبهة. يقال يقن الماء إذا سكن وظهر ما تحته، ويقال يقنت - بالكسر - يقنا، وأيقنت، وتيقنت، واستيقنت بمعنى واحد. والمعنى وبالدار الآخرة وما فيها من بعث وحساب وثواب وعقاب هم يوقنون إيقانا قطعيا، لا أثر فيه للادعاءات الكاذبة، والأوهام الباطلة. وفى إيراد " هم " قبل قوله " يوقنون " تعريض، بغيرهم، ممن كان اعتقادهم فى أمر الآخرة غير مطابق للحقيقة أو غير بالغ مرتبة اليقين. ولا شك أن الإيمان باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب، له أثر عظيم فى فعل الخيرات، واجتناب المنكرات، لأن من أدرك أن هناك يوما سيحاسب فيه على عمله، فإنه من شأنه أن يسلك الطريق القويم الذي يكسبه رضى الله يوم يلقاه. قال أبو حيان وذكر لفظة ﴿ هم ﴾ فى قوله ﴿ وبالآخرة هم يوقنون ﴾ ولم يذكرها فى قوله ﴿ ومما رزقناهم ينفقون ﴾ لأن وصف إيقانهم بالآخرة أعلى من وصفهم بالإنفاق فاحتاج هذا إلى التوكيد ولم يحتج ذلك إلى تأكيد ولأنه لو ذكر ﴿ هم ﴾ هناك لكان فيه قلق لفظى، إذ يكون التركيب " ومما رزقناهم هم ينفقون ". ثم بين - سبحانه - بعد ذلك الثمار التى ترتبت على تقواهم فقال ﴿ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ﴾. المفلحون من الفلاح وهو الظفر والفوز بدرك البغية، وأصله من الفلح - بسكون اللام - وهو الشق والقطع، ومنه فلاحة الأرض وهو شقها للحرث. وأستعمل منه الفلاح فى الفوز كأن الفائز شق طريقه وفلحه للوصول إلى مبتغاه، أو انفتحت له طريق الظفر وانشقت. والمعنى أولئك المتصفون بما تقدم من صفات كريمة، على نور من ربهم، وأولئك هم الفائزون بما طلبوا، الناجون مما منه هربوا، بسبب إيمانهم العميق، وأعمالهم الصالحة. والآية الكريمة كلام مستأنف لبيان أن أولئك المتقين فى المنزلة العليا من الكمال الإنسانى، فقد وصفهم - سبحانه - بأنهم على هدى عظيم، ويدل على عظم هذا الهدى إيراده بصيغة التنكير، إن من المعلوم عند علماء البيان أن التنكير يدل بمعونة المقام على التعظيم. كما يدل - أيضا - على عظم هذا الهدى وصفه بأنه " من ربهم " فهو الذى وفقهم إليه، ويسر لهم أسبابه. وفى قوله - تعالى - ﴿ على هدى ﴾ إشعار بأنهم تمكنوا منه تمكن من استعلى على الشىء، وصار فى قرار راسخ منه. وجملة ﴿ وأولئك هم المفلحون ﴾ بيان لما ظفر به المتقون الحائزون لتلك الخصال، من سعادة فى الدنيا والآخرة.