2.163-164

قوله ﴿ وإلهكم إله واحد ﴾ معطوف على قوله

إن الذين يكتمون مآ أنزلنا

عطف القصة على القصة، والجامع - كما قال الآلوسى - أن الأولى - وهى قوله

إن الذين يكتمون

مسوقة لإثبات نبوة النبى صلى الله عليه وسلم وجملة ﴿ وإلهكم إله واحد ﴾ لإثبات وحدانية الله - تعالى -. والإله فى كلام العرب هو المعبود مطلقا ولذلك تعددت الآلهة عندهم. والمراد به فى الآية الكريمة المعبود بحق بدليل الإخبار عنه بأنه واحد. والمعنى وإلهكم الذى يستحق العبادة والخضوع إله واحد فرد صمد، فمن عبد شيئا دونه، أو عبد شيئا معه، فعبادته باطلة فاسدة، لأن العبادة الصحيحة هى ما يتجه بها العابد إلى المعبود بحق الذى قامت البراهين الساطعة على وحدانيته وهو الله رب العالمين. قال بعضهم " والإخبار عن إلهكم بإله تكرير ليجرى عليه الوصف بواحد، والمقصود وإلهكم واحد لكنه وسط إله بين المبتدأ والخبر لتقرير معنى الألوهية فى المخبر عنه، كما تقول عالم المدينة عالم فائق، وليجيئ ما كان أصله خيرا مجئ النعت فيفيد أنه وصف ثابت للموصوف لأنه صار نعتا، إذ أصل النعت أن يكون وصفا ثابتا، وأصل الخبر أن يكون وصفا حادثا، وهذا استعمال متبع فى فصيح الكلام أن يعاد الاسم أو الفعل بعد ذكره ليبنى عليه وصف أو متعلق كقوله

وإذا مروا باللغو مروا كراما

وجملة ﴿ إله واحد لا إله إلا هو ﴾ مقررة لما تضمنته الجملة السابقة من أن الله واحد لا شريك له، ونافية عن الله - تعالى - الشريك صراحه، ومثبتة له مع ذلك الإلهية الحقة، ومزيحة لما عسى أن يتوهم من أن فى الوجود إلها سوى الله - تعالى - لكنه لا يستحق العبادة. ومعناها إن الله إله، وليس شىء مما سواه بإله. وهذه الجملة الكريمة خبر ثانى للمبتدأ وهو إلهكم أو صفة أخرى للخبر وهو إله وخبر لا محذوف أى لا إله موجود إلا هو، والضمير هو فى موضع رفع بدل من موضع لامع اسمها. وقوله ﴿ الرحمن الرحيم ﴾ خبر مبتدأ محذوف، وقيل غير ذلك من وجوه الإعراب. والمعنى وإلهكم الذى يستحق العبادة إله واحد، لا إله مستحق لها إلا هو، هو الرحمن الرحيم. أى المنعم بجلائل النعم ودقائقها، وهو مصدر الرحمة، ودائم الإحسان. وأتى - سبحانه - بهذين اللفظين فى ختام الآية، لأن ذكر الإلهية والوحدانية يحضر فى ذهن السامع معنى القهر والغلبة وسعة المقدرة وعزة السلطان، وذلك مما يجعل القلب فى هيبة وخشية، فناسب أن يورد عقب ذلك ما يدل على أنه مع هذه العظمة والسلطان، مصدر الإحسان ومولى النعم، فقال ﴿ الرحمن الرحيم ﴾ وهذه طريقة القرآن فى الترويح على القلوب بالتبشير بعد ما يثير الخشية، حتى لا يعتريها اليأس أو القنوط.

وبعد أن أخبر - سبحانه - بأنه هو الإله الذى لا يستحق العبادة أحد سواه، عقب ذلك بإيراد ثمانية أدلة تشهد بوحدانيته وقدرته، وتشتمل على آيات ساطعات، وبينات واضحات، تهدى أصحاب العقول السليمة إلى عبادة الله وحده، وإلى بطلان ما يفعله كثير من الناس من عبادة مخلوقاته. ويشتمل الدليل الأول والثانى على أنه - سبحانه - هو المستحق للعبادة فى قوله - تعالى - ﴿ إن في خلق السماوات والأرض ﴾. الخلق هو الإحداث للشىء على غير مثال سابق. وهو هنا بمعنى المخلوق. إذ الآيات التى تشاهد إنما هى فى المخلوق الذى هو السماوات والأرض. والسماوات جمع سماء، وهى كل ما علا كالسقف وغيره، إلا أنها إذا أطلقت لم يفهم منها سوى الأجرام المقابلة للأرض، وهى سبع كما ورد ذلك صريحا فى بعض الآيات التى منها قوله - تعالى -

الله الذي خلق سبع سماوات

وجمعت السماوات لأنها طبقات ممتازة كل واحدة من الأخرى بذاتها الشخصية، كما يدل عليه قوله - تعالى -

فسواهن سبع سماوات

ولأن إفرادها قد يوهم بأنها واحدة مع أن القرآن صريح فى كونها سبعا. وجاءت الأرض مفردة - وهى لم تجئ فى القرآن إلا كذلك - لأن المشاهدة لا تقع إلا على أرض واحدة، ومن هنا حمل بعض أهل العلم تعددها الذى يتبادر من ظاهر قوله - تعالى -