2.99-100

أى لقد أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات دالة على معانيها وعلى كونها من عند الله، وبينا لك فيها علوم اليهود، ومكنونات سرائرهم وأخبارهم، وما حرفه أوائلهم وأواخرهم من كتبهم، وما بدلوه من أحكامهم قال تعالى

إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون

وإن هذه الآيات التى أنزلها الله إليك يا محمد، ما يكفر بها، ويجحد صدقها إلا المتمردون من الكفرة، الخارجون على حدود الله المنتهكون لحرماته. والهمزة فى قوله ﴿ أوكلما ﴾ للإنكار، والواو للعطف على محذوف يقتضيه المقام أى أكفروا بالآيات البينات، وكلما عاهدوا عهدا نبذه فرق منهم، أى طرحوه ونقضوه من النبذ وهو إلقاء الشئ وطرحه لقلة الاعتداد به ومنه سمى النبيذ وهو التمر والزبيب إذا طرحا فى الماء وهو حقيقة فى الأجرام وإسناده إلى العهد مجاز. والضمير فى قوله ﴿ منهم ﴾ يعود لليهود الذين اشتهروا بنقض العهود وقوله ﴿ بل أكثرهم لا يؤمنون ﴾ يفيد الترقى إلى الأغلظ فالأغلظ، أى أن فريقا منهم عرف بنقضه للعهد، وأكثرهم عرف بكفره وجحده للحق. قال صاحب الكشاف، واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود، وكم أخذ الله الميثاق منهم ومن آبائهم فنقضوا، وكم عاهدوا رسول الله فلم يفوا

الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون

وقال الرازى " والمقصود من هذا الاستفهام الإنكار وإعظام ما يقدمون عليه لأن مثل ذلك إذا قيل بهذا اللفظ كان أبلغ في التوبيخ والتبكيت. ودل بقوله ﴿ أوكلما عاهدوا ﴾ على عهد بعد عهد نبذوه ونقضوه، بل يد على أن ذلك كالعادة منهم، فكأنه - تعالى - أراد تسلية النبى صلى الله عليه وسلم عند كفرهم بما أنزل عليه من الآيات، بأن بين له أن ذلك ليس ببدع منهم، بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم... ". ثم تحدث القرآن بعد ذلك عن نبذ اليهود لكتاب الله، واتباعهم للسحر والأوهام، فقال - تعالى - ﴿ ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ...لو كانوا يعلمون ﴾.