2.263-264

المعنى ﴿ قول معروف ﴾ بأن تقول للسائل كلاما جميلا طيبا تجبر به خاطره، ويحفظ له كرامته " ومغفرة " لما وقع منه من إلحاف فى السؤال، وستر لحاله وصفح عنه، ﴿ خير من صدقة يتبعهآ أذى ﴾ أى خير من صدقة يتبعها المتصدق أذى للمتصدق عليه. لأن الكلمة الطيبة للسائل، والعفو عنه فيما صدر منه، كل ذلك يؤدى إلى رفع الدرجات عند الله، وإلى تهذيب النفوس، وتأليف القلوب وحفظ كرامة أولئك الذين مدوا أيديهم بالسؤال. أما الصدقة التى يتبعها الأذى فإن إيتاءها بتلك الطريقة يؤدى إلى ذهاب ثوابها، وإلى زيادة الآلام عند السائلين ولا سيما الذين يحرصون على حفظ كرامتهم، وعلى صيانة ماء وجوههم، فإن ألم الحرمان عند بعض الناس أقل أثرا فى نفوسهم من آلام الصدقة المصحوبة بالأذى، لأن ألم الحرمان يخففه الصبر الذى وراءه الفرج، أما آلام الصدقة المصحوبة بالأذى لهم فإنها تصيب النفوس الكريمة بالجراح التى من العسير التئامها وشفاؤها. قال القرطبى روى مسلم فى صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

" الكلمة الطيبة صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "

فعلى المسئول أن يتلقى السائل بالبشر والترحيب، ويقابله بالطلاقة والتقريب ليكون مشكورا إن أعطى ومعذورا إن منع. وقد قال بعض الحكماء الق صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره ". وقوله ﴿ قول معروف ﴾ مبتدأ وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها. وقوله ﴿ ومغفرة ﴾ عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف أو الصفة المقدرة إذ التقدير ومغفرة للسائل أو من الله وقوله ﴿ خير ﴾ خبر عنهما وقوله ﴿ يتبعهآ أذى ﴾ فى محل جر صفة لصدقة. ثم ختم الله - تعالى - الآية بقوله ﴿ والله غني حليم ﴾ أى والله - تعالى - غنى عن إنفاق المنفقين وصدقات المتصدقين. وإنما أمرهم بهما لمصلحة تعود عليهم. أو غنى عن الصدقة المصحوبة بالأذى فلا يقبلها. ﴿ حليم ﴾ فلا يعجل بالعقوبة على مستحقها، فهو - سبحانه - يمهل ولا يهمل. والجملة الكريمة تذييل لما قبله مشتملة على الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب. وقوله - تعالى - ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ﴾ نداء منه - سبحانه - للمؤمنين يكرر فيه نهيهم عن المن والأذى، لأنهما يؤديان إلى ذهاب الأجر من الله - تعالى - وإلى عدم الشكر من الناس ولذا جاء فى الحديث الشريف

" إياكم والامتنان بالمعروف فإنه يبطل الشكر ويحق الأجر ".

ثم أكد - سبحانه - هذا النهى عن المن والأذى بذكر مثلين فقال فى أولهما ﴿ كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ﴾. والمعنى يا من آمنتم بالله - تعالى - لا تبطلوا صدقاتكم بأن تحبطوا أجرها، وتمحقوا ثمارها، بسبب المن والأذى، فيكون مثلكم فى هذا الإبطال لصدقاتكم بسبب ما ارتكبتم من آثام، كمثل المنافق الذى ينفق ماله من أجل أن يرى الناس منه ذلك ولا يبغى به رضاء الله ولا ثواب الآخرة، لأنه كفر بالله، وكفر بحساب الآخرة.

وفى هذا التشبيه تنفير شديد من المن والأذى لأنه - سبحانه - شبه حال المتصدق المتصف بهما فى إبطال عمله بسببهما بحال هذا المنافق المرائى الذى لا يؤمن بالله واليوم الآخر. وقوله ﴿ كالذي ﴾ الكاف فى محل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف أى لا تبطلوها إبطالا كابطال الذى ينفق ماله رئاء الناس... أو فى محل نصب على الحال من فاعل ﴿ تبطلوا ﴾ أى لا تبطلوها مشابهين الذى ينفق ماله رئاء الناس. وقوله ﴿ رئآء ﴾ منصوب على أنه مفعول لأجله أى كالذى ينفق ماله من أجل رئاء الناس. وأما المثال الثانى فقال - سبحانه - ﴿ فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا ﴾. ﴿ صفوان ﴾ اسم جنس جمعى واحد صفوانه كشجر وشجرة وهو الحجر الكبير الأملس، مأخوذ من الصفاء وهو خلوص الشىء مما يشوبه. يقال يوم صفوان أى صافى الشمس. وقيل هو مفرد كحجر. و ﴿ الوابل ﴾ المطر الشديد. يقال وبلت السماء تبل وبلا ووبولا. اشتد مطرها و ﴿ الصلد ﴾ هو الشىء الأجرد النقى من التراب الذى كان عليه. ومنه رأس أصلد إذا كان لا ينبت شعرا، والأصلد الأجرد الذى لا ينبت شيئا مأخوذ من صلد يصلد صلدا فهو صلد. والمعنى يأيها المؤمنون لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى فيكون مثلكم كمثل المنافق الذى ينفق ماله من أجل الرياء لا من أجل رضا الله، وإن مثل هذا المنافق فى انكشاف أمره وعدم انتفاعه بما ينفقه رياء وحبا للظهور كمثل حجر أملس لا ينبت شيئا ولكن عليه قليل من التراب الموهم للناظر إليه أنه منتج فنزل المطر الشديد فأزال ما عليه من تراب، فانكشف حقيقته وتبين للناظر إليه أنه حجر أملس صلد لا يصلح لإنبات أى شىء عليه. فالتشبيه فى الجملة الكريمة بين الذى ينفق ماله رياء وبين الحجر الكبير الأملس الذى عليه قد رقيق من التراب ستر حاله، ثم ينزل المطر فيزيل التراب وتنكشف حقيقته ويراه الرائى عاريا من أى شىء يستره. وكذلك المنافق المرائى فى إنفاقه يتظاهر بمظهر السخاء أمام الناس ثم لا يلبث أن ينكشف أمره لأن ثوب الرياء يشف دائما عما تحته، وإن لم يكشفه فإن الله كاشفه. ومن المفسرين من يرى أن التشبيه فى الجملة الكريمة بين المنفق الذى يبطل صدقته بالمن والأذى وبين الحجر الأملس، وأن الضمير فى قوله ﴿ فمثله كمثل صفوان ﴾ يعود إلى هذا المبطل لصدقته بالمن والأذى.