2.89-90

روى المفسرون فى سبب نزول الآية الأولى من هاتين الآيتين آثارا متعددة، من ذلك ما جاء عن عاصم بن عمرو بن قتادة الأنصارى عن رجال من قومه قالوا مما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله وهداه، أنا كنا نسمع من رجال يهود حين كنا أهل شرك وكانوا أهل كتاب، عندهم علم ليس عندنا، وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور، فكنا إذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا قد تقارب زمان نبى يبعث الآن، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله أجبنا حين دعانا إلى الله وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم إليه، فآمنا به وكفروا به، ففينا وفيهم نزل قوله - تعالى - ﴿ ولما جآءهم كتاب من عند الله ﴾.... إلخ الآية ". ومعنى الآيتين الكريمتين ولما جاء إلى اليهود محمد صلى الله عليه وسلم ومعه القرآن الكريم وهو الكتاب الذى أوحاه الله إليه، مصدقا لما معهم من التوراة فيما يختص ببعثة النبى صلى الله عليه وسلم ونعته، وكانوا قبل ذلك يستنصرون به على أعدائهم، لما جاءهم النبى المرتقب ومعه القرآن الكريم جحدوا نبوته، وكذبوا كتابه ﴿ فلعنة الله على الكافرين ﴾. بئس الشىء الذى باعوا به أنفسهم. الكفر بما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكفرهم هذا كان من أجل البغى الذى استولى على نفوسهم، والحسد الذى خالط قلوبهم، وكراهية لأن ينزل الله وحيه على محمد العربى صلى الله عليه وسلم فباءوا بسبب هذا الخلق الذميم، بغضب مترادف متكاثر من الله - تعالى - ﴿ وللكافرين عذاب مهين ﴾ جزاء كفرهم وحسدهم. والمراد بالكتاب فى قوله تعالى ﴿ ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ﴾ القرآن الكريم، وفى تنكيره زيادة تعظيم وتشريف له، وفى الأخبار عنه بأنه من عند الله، إشارة إلى أن ما يوحى به - سبحانه - جدير بأن يتلقى بالقبول وحسن الطاعة لأنه صادر من الحكيم الخبير، والذى مع اليهود هو التوراة، ومعنى كون القرآن مصدقا لها، أنه يؤيدها ويوافقها فى أصول الدين، وفيما يختص ببعثة النبى صلى الله عليه وسلم وصفته. وفى وصف القرآن الكريم بأنه مصدق لما معهم، زيادة تسجيل عليهم بالمذمة لأنهم لم يكفروا بشىء يخالف أصول كتابهم وإنما كفروا بالكتاب الذى يصدق كتابهم. وقوله تعالى ﴿ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ﴾. بيان لحالتهم قبل البعثة المحمدية، فإن اليهود كانوا عندما يحصل بينهم وبين أعدائهم نزاع، يستنصرون عليهم بالنبى صلى الله عليه وسلم قبل بعثته فيقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبى الذى نجد نعته فى التوراة.

والاستفتاح معناه طلب الفتح وهو الفصل فى الشىء والحكم فيه، كما فى قوله تعالى

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

ويستعمل بمعنى النصر لأن فيه فصلا بين الناس قال تعالى

إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح

أى إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، فالمراد به الآية الاستنصار. ثم بين - سبحانه - حقيقة حالهم بعد أن جاءهم الكتاب والرسول فقال تعالى ﴿ فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به ﴾ أى فلما جاءهم ما كانوا يستفتحون به على أعدائهم ويرتقبونه جحدوه وكفروا به. وقال - سبحانه - ﴿ فلما جآءهم ما عرفوا ﴾ ولم يقل فلما جاءهم الكتاب أو الرسول، ليكون اللفظ أشمل، فيتناول الكتاب والرسول الذى جاء به لأنه لا يجىء الكتاب إلا عن طريق رسول. ومعرفتهم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه حاصلة بانطباق العلامات والصفات الواردة فى التوراة عن النبى صلى الله عليه وسلم فكان من الواجب عليهم أن يؤيدوا هذه المعرفة بالإيمان به، ولكن خوفهم على زوال رياستهم وأموالهم، وفوات ما كانوا يحرصون عليه من أن يكون النبى المبعوث منهم لا من العرب، ملأ قلوبهم غيظا وحسدا، وأخذ هذا الغيظ والحسد يغالب تلك المعرفة حتى غلبها، وحال بينها وبين أن يكون لها أثر نافع لهم لعدم اقترانها بالقبول والتصديق. ولقد حاول رئيسهم عبد الله بن سلام - رضى الله عنه - أن يصرفهم عن العناد وأقسم لهم بأن ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم هو الحق المصدق لما معهم أن يتبعوه ولكنهم عموا وصموا وتنقصوه ولذا لعنهم الله تعالى، وأبعدهم عن رحمته كما قال تعالى ﴿ فلعنة الله على الكافرين ﴾. وقال - سبحانه - ﴿ على الكافرين ﴾ ولم يقل عليهم، للإشعار بأن حلول اللعنة عليهم كان بسبب كفرهم. ثم ذكر - سبحانه - أنهم بكفرهم قد باعوا أنفسهم بثمن بخس. فقال تعالى ﴿ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله ﴾ أى بئس الشىء الذى باع به اليهود أنفسهم كفرهم بما أنزل الله بغيا وحسدا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. وجمهور المفسرين على أن ﴿ اشتروا ﴾ هنا بمعنى باعوا، لأن أولئك اليهود، لما كانوا متمكنين من الإيمان الذى يفضى بهم إلى السعادة الأبدية بعد أن جاءهم ما عرفوا من الحق فتركوه، واستمروا على كفرهم بغيا وحسدا وحبا فى الرياسة وتعصبا لجنسيتهم لما كانوا كذلك، صار اختيارهم للكفر على الإيمان، بمنزلة اختيار صاحب السلعة ثمنها على سلعته، فكأنهم بذلوا أنفسهم التى كان باستطاعتهم الانتفاع بإيمانها، وقبضوا الكفر عوضا عنها فأنفسهم بمنزلة السلعة المبيعة وكفرهم بمنزلة ثمنها المقبوض، فبئس هذا الثمن الذى أوردهم العذاب الأليم. وعبر - سبحانه - عن كفرهم بصيغة المضارع ﴿ أن يكفروا ﴾ وعن بيعهم لأنفسهم بالماضى، ﴿ اشتروا ﴾ للدلالة على أنهم صرحوا بكفرهم بالقرآن الكريم من قبل نزول الآية، وإن بيعهم أنفسهم بالكفر طبيعة فيهم مستقرة منذ وقت بعيد، وأنهم ما زالوا مستمرين على تلك الطبيعة المنحرفة.