41 - سورة فصلت

41.1-8

سورة " فصلت " من السور التى بدئت ببعض حروف التهجى. والرأى الراجح فى هذه الحروف أنها جئ بها للإيقاظ والتنبيه على أن هذا القرآن من عند الله - تعالى -، بدليل أنه مؤلف من جنس الحروف التى يتخاطب بها المشركون، ومع ذلك فقد عجزوا عن أن يأتوا بسورة من مثله. وقوله ﴿ تنزيل من الرحمن الرحيم ﴾ بيان لمصدر هذا القرآن، وقوله ﴿ تنزيل ﴾ خبر لمبتدأ محذوف. أى هذا القرآن ليس أساطير الأولين - كما زعم الجاحدون الجاهلون - وإنما هو منزل من عند الله - تعالى - صاحب الرحمة العظيمة الدائمة. إذ لفظ " الرحمن " بمعنى عظيم الرحمة، لأن فعلان صيغة مبالغة فى كثرة الشئ وعظمته، أما صيغة فعيل فتستعمل فى الصفات الدائمة ككريم، فكأنه - تعالى - يقول هذا الكتاب منزل من الله - تعالى - العظيم الرحمة الدائمة. قال بعض العلماء وإنما خص هذان الوصفان بالذكر، لأن الخلق فى هذا العالم كالمرضى المحتاجين، والقرآن مشتمل على كل ما يحتاج إليه المرضى من الأدوية، وعلى كل ما يحتاج إليه الأصحاء من الأغذية. فكان أعظم النفع من الله على هذا العالم إنزال القرآن الناشئ عن رحمته ولطفه بخلقه. ثم أثنى - سبحانه - على هذا القرآن الذى أنزله بمقتضى رحمته وحكمته فقال ﴿ كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا ﴾. ومعنى ﴿ فصلت آياته ﴾ ميزت فى ألفاظها بفواصل ومقاطع، وميزت فى معانيها لاشتمالها على أنواع متعددة من المعانى الحكيمة. وقوله ﴿ قرآنا ﴾ منصوب على المدح، أو على الحال من كتاب، ﴿ عربيا ﴾ صفة للقرآن. وقوله ﴿ لقوم يعلمون ﴾ متعلق بفصلت. أى هذا القرآن منزل من عند الله - تعالى - الذى وسعت رحمته كل شئ، وهو كتاب فصلت آياته ووضحت وميزت من حيث ألفاظها تفصيلا بليغا، إذ اشتملت على فواصل ومقاطع فيما بينها ليسهل فهمه وحفظه. وفصلت آياته من حيث معانيها تفصيلا حكيما. إذ بعضها جاء لبيان ذاته وصفاته وأفعاله - تعالى -، وبعضها اشتمل على ألوان من نعمه التى لا تحصى، وبعضها جاء بأسمى أنواع الهدايات والآداب والأحكام والقصص والمواعظ، وبعضها جاء لتبشير المؤمنين بحسن الثواب، ولإنذار الكافرين بسوء العقاب. وخص - سبحانه - الذين يعلمون بالذكر، لأنهم هم الذين ينتفعون بما اشتمل عليه هذا الكتاب من تفصيل لآياته شامل لألفاظها ومعانيها. قال صاحب الكشاف قوله ﴿ لقوم يعلمون ﴾ أى لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة المبينة بلسانهم العربى، لا يلتبس عليهم شئ منه. فإن قلتبم يتعلق قوله ﴿ لقوم يعلمون ﴾؟ قلت يجوز أن يتعلق بتنزيل، أو بفصلت، أى تنزيل من الله لأجلهم. أو فصلت آياته لهم.

وأجود أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده، أى قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب لئلا يفرق بين الصلات والصفات.. وقوله - تعالى - ﴿ فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ﴾ بيان لموقف الناس من هذا القرآن المنزل من الرحمن الرحيم. والمراد بالأكثر هنا الكافرون الذين لا ينتفعون بهدايات القرآن الكريم. أى هذا القرآن أنزلناه إليك لتخرج الناس به من الظلمات إلى النور، فأعرض أكثرهم عن هداياته لاستحواذ الشيطان عليهم، فهم لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ، وإنما يسمعون بقلوب قاسية، وعقول خالية من إدراك معانيه، ومن الاستجابة له. ونفى - سبحانه - سماعهم له، مع أنهم كانوا يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه، لأنهم لما سمعوه ولم يؤمنوا به.. صار سماعهم بمنزلة عدمه. ثم حكى - سبحانه - أقوالهم التى تدل على توغلهم فى الكفر والعناد فقال ﴿ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون ﴾ ، والأكنة جمع كنان وهو الغطاء للشئ. و ﴿ وقر ﴾ الصمم الذى يحول بين الإنسان وبين سماع ما يقال له. والحجاب من الحجب بمعنى الستر لأنه يمنع المشاهدة، ومنه قيل للبواب حاجب، لأنه يمنع من الدخول. أى وقال الكافرون للنبى صلى الله عليه وسلم على سبيل تيئيسه من إيمانهم إن قلوبنا قد كستها أغطية متكاثفة جعلتها لا تفقه ما تقوله لنا، وما تدعونا إليه، وإن آذاننا فيها صمم يحول بيننا وبين سماع حديثك، وإن من بيننا ومن بينك حاجزا غليظا يحجب التواصل والتلاقى بيننا وبينك، وما دام حالنا وحالك كذلك فاعمل ما شئت فيما يتعلق بدينك، ونحن من جانبنا سنعمل ما شئنا فيما يتعلق بديننا. وهذه الأقوال التى حكاها القرآن عنهم، تدل على أنهم قوم قد بلغوا أقصى درجات الجحود والعناد فقلوبهم قد أغلقت عن إدراك الحق، وأسماعهم قد صمت عن سماعه، وأشخاصهم قد أبت الاقتراب من شخص الرسول صلى الله عليه وسلم الذى يحمل لهم الخير والنور، وما حملهم على ذلك إلا اتباعهم للهوى والشيطان. وصدق الله إذ يقول