2.45-46

قوله تعالى ﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة ﴾ الاستعانة طلب المعونة، والصبر حبس النفس على ما نكره. يقال صبر على الطاعة. أى حبس نفسه عليها متحملا ما يلاقيه فى أدائها من مشاق وصبر عن المعصية. أى كف نفسه عما تنزع إليه من أهواء. والمعنى واستعينوا على ترك ما تحبون من شهوات الدنيا، والدخول فيما تستثقله نفوسكم من قبول الإسلام، والتقيد بتكاليفه بفضيلة الصبر التى تحجز أنفسكم من غشيان الموبقات، وبفريضة الصلاة التى تنهاكم عن الفحشاء والمنكر. قوله تعالى ﴿ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ﴾ كبيرة أى صعبة شاقة. يقال كبر الشىء إذا شق وثقل، ومنه قوله تعالى

كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

أى ثقل وصعب - والخاشعين من الخشوع وهو فى الأصل اللين والسهولة " ومعناه فى الآية الكريمة. الخضوع والاستكانة لله تعالى، والضمير فى - إنها - للصلاة لعظيم شأنها واستجماعها لضروب من الصبر، والاستثناء مفرغ. أى كبيرة على كل الناس إلا على الخاشعين. والمعنى إن الصلاة صعبة إلا على الخاضعين المخبتين المتطامنة قلوبهم وجوارحهم لله تعالى لأنهم موقنون أنها من أهم وسائل الفلاح فى الدنيا، والسعادة فى الآخرة، ولأنهم يجدون عند أدائها اغتباطا وسرورا يجعل نفوسهم تنشط إليها كلما حل وقتها بهمة وإخلاص. قال الإمام الرازى " فإن قيل إن كانت ثقيلة على هؤلاء سهلة على الخاشعين، فيجب أن يكون ثوابهم أكثر، وثواب الخاشع أقل، وذلك منكر من القول؟ قلنا ليس المراد أن الذى يلحقهم من التعب أكثر مما يلحق الخاشع. وكيف يكون ذلك، والخاشع يستعمل فى الصلاة جوارحه وقلبه، ولا يغفل فيها وإذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه يفعل الصلاة أعظم. وإنما المراد بقوله تعالى ﴿ وإنها لكبيرة ﴾. أى ثقيلة على غير الخاشع لأنه لا يعتقد فى فعلها ثوابا، ولا فى تركها عقابا، فيصعب عليه فعلها، فالحاصل أن الملحد لاعتقاده عدم المنفعة فى أدائها ثقل عليه فعلها، لأن الاشتغال بما لا فائدة فيه يثقل على الطبع. أما الموحد فلما اعتقد فى فعلها أعظم المنافع، وفى تركها أكبر المضار، لم يثقل عليه أداؤها. بل أداها وهو سعيد بها، ألا ترى إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم

" جعلت قرة عينى فى الصلاة "

وصفها بذلك لأنها كانت لا تثقل عليه. ثم وصف - سبحانه - الخاشعين وصفا يناسب المقام، ويظهر وجه الاستعانة، فقال - تعالى - ﴿ الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم وأنهم إليه راجعون ﴾. الظن يرد فى أكثر الكلام بعنى الاعتقاد الراجح، وهو ما يتجاوز مرتبة الشك، وقد يقوى حتى يصل إلى مرتبة اليقين والقطع، وهو المراد هنا ومثل ذلك قوله - تعالى -

ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم

أي ألا يعتقد أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم. وقوله تعالى

إني ظننت أني ملاق حسابيه

أى علمت أنى ملاق حسابيه. وملاقاة الخاشعين لربهم معناها الحشر إليه بعد الموت، ومجازاتهم على ما قدموا من عمل. والمعنى إن الصلاة لثقيلة إلا على الخاشعين، الذين يعتقدون لقاء الله - تعالى - يوم الحساب، وأنهم عائدون إليه لينالوا ما يستحقونه من جزاء على حسب أعمالهم. قال ابن جرير - مرجحا أن المراد بالظن هنا العلم واليقين - " إن قال لنا قائل وكيف أخبر الله - تعالى - عمن قد وصفه بالخشوع له بالطاعة أنه يظن أنه ملاقيه، والظن شك، والشاك فى لقاء الله كافر؟ قيل له إن العرب قد تسمى اليقين ظنا والشك ظنا نظير تسميتهم الظلمة سدفة. والضياء سدفة، والمغيث صارخا، والمستغيث صارخا، وما أشبه ذلك من الأسماء التى يسمى بها الشىء وضده، ومما يدل على أنه يسمى به اليقين، قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بألفى مدجج.... يعنى بذلك تيقتوا أن ألفى مدجج تأتيكم، ثم قال والشواهد من أشعار العرب وكلامها على أن الظن فى معنى اليقين أكثر من أن تحصى، وفيما ذكرنا لمن وفق فى فهمه كفاية، ومنه قوله تعالى