2.177

﴿ البر ﴾ اسم جامع لكل خير، ولكل طاعة وقرية يتقرب بها العبد إلى خالقه - عز وجل -. قال الراغب " البر - بفتح الباء - خلاف البحر، وتصور منه التوسع فاشتق منه البر - بكسر الباء - بمعنى التوسع فى فعل الخير، وينسب ذلك إلى الله - تعالى - تارة نحو

إنه هو البر الرحيم

وإلى العبد تارة فيقال بر العبد ربه، أى توسع فى طاعته فالبر من الله الثواب، ومن العبد الطاعة ". وتولية الوجوه قبل الشىء معناه التوجه إليه بجعل الوجه متجها إلى جهته فلفظ " قيل " بمعنى جهة وهو منصوب على الظرفية المكانية. و ﴿ المشرق ﴾ الجهة التى تشرق منها الشمس، والمغرب الجهة التى تغرب فيها. قال الإمام الرازى اختلف العلماء فى أن هذا الخطاب عام أو خاص. فقال بعضهم أراد بقوله ﴿ ليس البر ﴾ أهل الكتاب لما شددوا فى الثبات على التوجه بنحو بيت المقدس فقال - تعالى - ليس البر هذه الطريقة ولكن البر من آمن بالله. وقال بعضهم بل المراد مخاطبته المؤمنين لما ظنوا أنهم قد نالوا البغية بالتوجه إلى الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل، لأن عند نسخ القبلة وتحويلها حصل من المؤمنين الاغتباط بهذه القبلة، وحصل منهم التشدد فى تلك القبلة حتى ظنوا أنه الفرض الأكبر فى الدين، فبعثهم الله - تعالى - بهذا الخطاب على استيفاء جميع العبادات والطاعات، وبين أن البر ليس بأن تولوا وجوهكم شرقا وغربا، وإنما البر. كيت وكيت. وهذا أشبه بالظاهر إذ لا تخصيص فيه، فكأنه - تعالى - قال ليس البر المطلوب هو أمر القبلة، بل البر المطلوب هو هذه الخصال التى عدها ". وهذا القول الثالث - الذى يرى أصحابه أن الخطاب للكل، والذى قال عنه الإمام الرازى هذا أشبه بالظاهر - هذا القول، هو الذى تسكن إليه النفس، لأنه لا يوجد نص صحيح يخصص الخطاب لطائفة معينة من الناس ولأن المقصود من الآية الكريمة إنما هو إفهام الناس فى كل زمان ومكان أن مجرد تولية الوجه إلى قبلة مخصوصة ليس هو البر الكامل الذى يعنيه الإسلام، وإنما البر الكامل يتأنى فى استجابة الإنسان لتلك الخصال الشريفة التى اشتملت عليها الآية، تلك الخصال التى تجعل المستمسكين بها على صلة طيبة بخالقهم وعلى صلة طيبة بغيرهم، - كما سنبين ذلك عند تعليقنا على هذه الآية الكريمة -. والمعنى ليس البر - الذى هو كل طاعة يتقرب بها الإنسان إلى خالقه - فى تولية الوجه عند الصلاة إلى جهة المشرق والمغرب، وإنما البر الذى يجب الاهتمام به لأنه يؤدى إلى السعادة والفلاح - يكون فى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وفى انفاق المال فى وجوه الخير، وفى اتباع ما ذكرته الآية الكريمة من خصال جليلة.

هذا وقد قرأ حمزة وحفص عن عاصم ﴿ ليس البر ﴾ بنصب البر على أنه خبر ليس، واسمها قوله - تعالى - ﴿ أن تولوا ﴾ أى ليس توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كله. وقرأ الباقون ﴿ ليس البر ﴾ برفع البر على أنه اسم ليس، وخبرها قوله - تعالى - ﴿ أن تولوا ﴾ أى ليس البر كله توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب. قال الطبرسى وكلا المذهبين حسن، لأن كل واحد من اسم ليس وخبرها معرفة، فإذا اجتمعا فى التعريف تكافآ فى كون أحدهما اسما والآخر خبرا كما تتكافأ النكرتان. وقوله - تعالى - ﴿ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ﴾ إلخ بيان لما هو البر الذى يجب أن تتجه إليه الأفكار، وتستجيب له النفوس. و ﴿ ولكن ﴾ حرف استدراك، البر اسمها. وقوله ﴿ من آمن ﴾ وقع فى اللفظ موقع الخبر عن قوله ﴿ البر ﴾ والخبر فى المعنى لفظ مقدر مضاف إلى من آمن، يفهم من سياق الجملة، والمعنى مع ملاحظة المقدر ولكن البر بر من آمن بالله. وهذا اللون من الإيجاز الذى حذف فيه المضاف معهود فى كلام البلغاء إذ تجدهم يقولون السخاء حاتم، والشعر زهير. أى السخاء سخاء حاتم، والشعر شعر زهير. وقيل إن البر هنا بمعنى البار فجعل المصدر فى موضع اسم الفاعل، كما يقال ماء غور أى غائر، ورجل صوم أى صائم. وقيل إن المحذوف هو لفظ مضاف إلى البر. أى ولكن ذا البر من آمن بالله. وقد ابتدأت الآية حديثها عن خصال البر بالإيمان بالله، لأنه أساس كل بر. وأصل كل خير، والإيمان بالله هو التصديق بأنه هو الواحد الفرد الصمد، الذى لا تعنو الوجوه إلا له، ولا تتجه القلوب بالعبادة إلا إليه، ومتى رسخ هذا الإيمان فى النفوس ارتفع بها إلى مكانة التكريم التى أرادها الله - تعالى - لبنى آدم وصانها عن الذلة والاستكانة وأعطاها نبراس الهداية والسداد فى كل نواحى الحياة. ثم ذكرت الإيمان باليوم الآخر، وهو التصديق بالبعث وما يقع بعده من حساب وثواب وعقاب على الوجه الذى وصفته نصوص الشريعة بأجلى بيان. والإيمان باليوم الآخر من ثماره أنه يغرس فى النفوس محبة الخير، والحرص على إسداء المعروف وينفرها من اقتراف الشرور وارتكاب الآثام. ولقد تحدث القرآن عن الإيمان بالله واليوم الآخر فى عشرات الآيات، وأقام الأدلة الساطعة، والبراهين القاطعة على وحدانية الله وعلى أنه هو صاحب الكمال المطلق، كما أقام الحجج والبراهين على أن البعث حق وضرب الأمثال لذلك، وسفه عقول المنكرين له.