[٤٤٢١] اختُلِف في الزلزلة المذكورة؛ هل هي في الدنيا على القوم الذين تقوم عليهم القيامة، أم هي في يوم القيامة على جميع العالم؟ رجَّح ابنُ جرير (١٦/ ٤٤٩) مستندًا إلى السنةِ القولَ الثاني، فقال: «والصوابُ مِن القول في ذلك ما صحَّ به الخبر ...». وساق حديث عمران بن حصين، وما في معناه.

وذكر ابنُ عطية (٦/ ٢١٢) أنّ قائلي هذا القول احْتَجُّوا بحديث أنس؛ إذ قرأ رسول الله - ﷺ - الآية ثم قال: «إنّه اليوم الذي يقول الله تعالى فيه لآدم: أخْرِج بعث النار». وانتقد استدلالَهم بهذا الحديث -مستندًا إلى الدلالة العقلية- بقوله: «وهذا الحديثُ لا حُجَّة فيه؛ لأنه يحتمل أن النبي - ﷺ - قرأ الآية المتضمِّنة ابتداء أمر الساعة، ثم قصد في تذكيره وتخويفه إلى فصل من فصول يوم القيامة، فنصَّ ذكره، وهذا من الفصاحة». وبيَّن أن الضمير في قوله: ﴿يرونها﴾ -على هذا القول- عائد على السّاعة، أي: يوم يرون ابتداءها في الدنيا. ثم قال: «فيصح لهم بهذا التأويل أن لا يلزمهم وجود الرضاع والحمل في يوم القيامة، وإن أعادوه على الزلزلة فسد قولهم بما يلزمهم».

وذهب ابن عطية -مستندًا إلى الدلالة العقلية- (٦/ ٢١٢) أن الضمير في قوله: ﴿ترونها﴾ عائد على الزلزلة -وهو القول الأول الذي قاله الشعبي، وعبيد بن عمير، وعلقمة، وابن جريج-، فقال: «وقوّى قولَهم أن الرضاع والحمل إنما هو في الدنيا».

وعلق ابنُ جرير (١٦/ ٤٤٧) على هذا القول، فقال: «وقد روي عن النبي - ﷺ - بنحو ما قال هؤلاء خبر في إسناده نظر ...». وساق حديث أبي هريرة.

وذكر ابنُ كثير (١٠/ ٦) أنّ الغرض من هذا الحديث هو دلالته على كون الزلزلة قبل يوم القيامة.

وانتقد ابنُ جرير هذا القول مستندًا لمخالفته السنة، فقال: «وهذا القول -الذي ذكرناه عن علقمة والشعبيّ ومَن ذكرنا ذلك عنه- قولٌ لولا مجيء الصحاح من الأخبار عن رسول الله - ﷺ - بخلافِه، ورسول الله - ﷺ - أعلمُ بمعاني وحي الله وتنزيله».

_________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ١١٣ - ١١٤.

(٢) أخرجه ابن جرير ١٦/ ٤٤٧. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(٣) أخرجه ابن جرير ١٦/ ٤٥٣.

(٤) تفسير يحيى بن سلّام ١/ ٣٥٣.