﴿أئتكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون﴾ نفرهم رسول الله تعالى إليهم من هذه الفاحشة الشنعاء المتراكب قبحها فعلا وتركا، فإتيان الرجال قبيح عقلا وشرعا وطبعا، وترك الاستمتاع بالمرأة الحلال قبيح كذلك عقلا وشرعا وطبعا، ولعل هذا من حكمة الله تعالى في إفراد كل جانب من هذين الجانبين بالذكر في آيتين كريمتين متتابعتين، يقول الله تبارك وتعالى:) أتأتون الذكران من العالمين. وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (151، حتى لقد قال بعض المفسرين: فسدت طباعهم وانتكست فطرهم حتى كان الواحد منهم لا يشتهي امرأته إلا أن يستمتع بها في دبرها دون قبلها الذي هو محل المتعة التي أذن الله للأزواج بها، يقول صاحب روح المعاني: تثنية للإنكار وبيان لما يأتونه من الفاحشة بطريق التصريح بعد الإبهام، وتحلية الجملة بحرفي التوكيد للإيذان بأن مضمونها مما لا يصدق وقوعه أحد لكمال شناعته، وإيراد المفعول بعنوان الرجولية دون الذكورية لتربية التقبيح أو بيان اختصاصه ببني آدم، وتعليل الإتيان بالشهوة تقبيح على تقبيح لما أنها ليست في محلها. . ﴿بل أنتم قوم تجهلون﴾. . الجهل بمعنى السفاهة والمجون، بل أنتم قوم سفهاء وماجنون. .
56 - (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)
﴿الغابرين﴾ الباقين بعد مضي من كانوا معهم.
﴿فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون﴾ قال: مجاهد يقولون ذلك استهزاء، وقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء، وكانت لهم ردود ردوا بها دعوة نبيهم صلى الله عليه وسلم، فمرة يقولون وقد هبوا سراعا يريدون فعل الفاحشة بأضيافه في بيته:). . أولم ننهك عن العالمين (152، ومرة يقولون:). . لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين (153 وثالثة يقولون:). . ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (154،) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (155، لكن لما كانت القصة قد جاءت موجزة هاهنا كما أوردت في سورة الأعراف بينت الآيات الكريمة ردا واحدا مما ردوا به- والظاهر أن هذا الجواب صدر عنهم في المرة الأخيرة من مراتب مواعظه عليه السلام بالأمر والنهي، لا أنه لم يصدر عنهم كلام آخر غيره
57 - (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ)
﴿فأنجيناه وأهله﴾ أي بعد إهلاك القوم فالفاء فصيحة ﴿إلا امرأته قدرناها﴾ أي قدرنا كونها ﴿من الغابرين﴾ أي الباقين في العذاب، وقدر المضاف لأن التقدير يتعلق بالفعل لا بالذات، وجاء في آية أخرى ما يقتضي ذلك وهو قوله تعالى:). . قدرنا إنها لمن الغابرين) 156 - 157.
58 - (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ)
﴿فساء مطر المنذرين﴾ بئس المطر مطر الذين أنذرهم وحذرهم ربهم فلم يحذروا فأمطرهم الله حجارة محماة.