وقال في حديث أبي هريرة أنَّه سئل عن الضَّبع، فقال الفُرْعُل؟ تلك نعجة من الغنم. فجعل الضَّبع فُرْعُلاً، والفُرْعُلُ عند العرب ولد الضَّبع إذا كان الأب والأم ضبعاً، وإذا كان بين الذئب والضَّبع، فذلك عِسْبَار [41]، أراد أنَّ الضَّبع حلال بمنزلة الغنم، يؤكل.

وقال _ في حديث أبي هريرة _ لمَّا افتتحنا خيبرَ، إذا ناس من اليهود مجتمعون على خُبزةٍ يَمُلُّونَها، فطردناهم عنها، فأخذناها فاقتسمناها، فأصابتني كسرة، وقد كان بلغني أنَّه من أكل الخبز سمن، فلمَّا أكلتها جعلت أنظر في عِطْفَيَّ هل سمنت؟ المَلَّةُ الحفرةُ التي فيها الخُبزة، وقوله يَمُلُّونها إذا عملوها في المَلَّة، وفلان يتململ على فراشه، إذا كان يتضوَّر عليه، كأنَّه على مَلَّةٍ، فهو قلق.

وقال في حديث أبي هريرة أنَّه كان يسبِّح بالنَّوى المُجزَّع. يعني الذي حكَّ بعضه ببعض حتَّى ابيضَّ شيء منه، وترك الباقي على لونه، وكذلك كلُّ أبيض مع سواد، والمراد [أنَّه] كان يُحصي تسبيحه، ويسبِّح بالنَّوى، كنحوٍ من فعل النِّساء.

وقال في حديث أبي هريرة في يأجوجَ ومأجوجَ يسلَّط عليهم النَّغَفُ، فيأخذ في رقابهم. هو الدُّود الذي يكون في أنوف الإبل والغنم، وأيضاً الدُّود الأبيض يكون في النَّوى إذا [42] أُنْقِع، وما سوى ذلك فليس بنَغَفٍ.

وقال في حديث أبي هريرة حين ذكر حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أنا ما طَهْوِيٌّ [43]؟! هذا مثل ضربه؛ لأنَّ الطَّهْوَ إنضاجُ [44] الطَّعام، فجعل إحكامه للحديث وإتقانه كالطَّاهي المُجيدِ المُنْضِجِ لطعامه، يقول فما كان عملي إن كنت لم أُحْكِمْ هذه الرِّواية التي حكيتها عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كإحكام الطَّبَّاخ؟ وكان وجه الحديث أن يقول فما كان طَهْوِي؟ وممَّا [45] كان إذاً طَهْوِي؟ ولكنَّ الحديث جاء على هذا اللَّفظ.

وقال في حديث أبي هريرة يوشك أن يعمل عليكم بُقْعَانُ أهل الشَّام. أراد البِيْض؛ لأنَّ خدم الشَّام إنَّما هم الرُّوم والصَّقَالِبَة، وهم بيض.

وقال في حديث أبي هريرة أنَّه قال يا رسول الله، إنِّي إذا رأيتك قَرَّتْ عيني، وإذا لم أرك تبعثرتْ [46] نفسي، أي خَبُثَتْ ولَقِسَتْ.

واعلم أنِّي ندمت على تقليدي أبا نصر الكلاباذيَّ ندامة الكُسْعِيِّ في ذكر هذه التَّرجمة، وكان الحقُّ _ كما أشرت إليه _ أن أذكره في عبد الله، أو عبد الرَّحمن، اسم سمَّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف، وهو أحبُّ الأسماء إلى الله؟ لا في هذه التَّرجمة، اسم سمَّاه أبوه به، كيف وهو أبغض الأسماء إلى الله تعالى؟ لكن سارت به الرُّكبان، فلا أستطيع التَّغيير. فتأمَّل.

وذكر ابن السَّمعانيِّ أبياتاً في أنسابه [47]_ من البحر الوافر أحببت ذكرها ههنا _

~تبشِّرني المُنَى ببقاء نفسي وشيبُ الرَّأس ينذر بالتَّفاني

~إلى كم ذا التَّسلِّي بالتَّمنِّي وكم هذا التَّمادي في التَّواني

~أترضَى أن تعيش وأنتَ راضٍ من الدُّنيا بتعليل الأماني

~وَجَدُّ المرءِ مقرونٌ بِجِدٍّ فَجُدَّ ولم يكن جدٌّ لِوَانِي

~وموتُ المرء في الإكرام خيرٌ من العيش المُزَجِّي في الهوانِ