فوائد

قال أبو عبيد [26] في حديث أبي هريرة أنَّه أردف غلامه خلفه، فقيل له لو أنزلته يسعى خلفك. فقال لأَنْ يسير معي ضغثان من نار، يحرقان منِّي ما أحرقا أحبُّ [27] إليَّ من أن يسعى غلامي خلفي. قال الكسائيُّ الضِّغث كلَّ شي جمعته، فحزمته، من عيدان، أو قصب، أو غير ذلك، فكأنَّه أراد نيراناً مجتمعة، تسير عن يمينه وعن شماله.

وقال في حديثه أنَّ الشَّيطان إذا سمع الأذان خرج وله حُصَاص، بضمِّ المهملة، وألف بين المهملتين، والأولى خفيفة، نقلاً عن حمَّاد بن سلمة أنَّه سأل عاصم بن أبي النُّجود، ما الحُصَاص؟ قال أما [28] رأيت الحمار إذا صَرَّ بأذنيه، ومَصَعَ بذنبه، وعدا؟ فذلك حُصَاصُه.

وقال في حديثه أنَّ رجلاً ذهبت له أينق، فطلبها، فأتى على وادٍ خَجِلٍ، مُغِنٍّ، مُعْشِب، فوجد أَيْنُقَهُ. الوادي الخَجِل الكثيرُ العشبِ الملتفُّ، والمُغِنُّ الذي فيه صوت الذُّباب، ولا يكون الذُّباب إلَّا في واد مخصب، ولهذا قيل للقرية الكثيرة الأهل والعشب غَنَّاء [29].

وقال في حديثه أنَّ للإسلام صُوَىً، ومناراً كمنار الطَّريق. الصُّوَى أعلام من أحجار [30] منصوبة في الفيافي المجهولة، يستدلُّ (بها) على طرقها [31]، واحدها صوَّة، يعني للإسلام علامات وشرائع، بها يعرف الإسلام، فذكر شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصَّلاة وغير ذلك.

وقال في حديثه، يعني حديث أبي هريرة أنَّه سئل عن القُبلة للصَّائم؟ فقال إنِّي لأَرُفُّ شفتيها [32] وأنا صائم. أي أمصُّ، وهو بضمِّ الرَّاء، وأمَّا بكسرها، فبمعنى البريق واللَّمعان.

وقال في حديث أبي هريرة، أتقبِّل وأنت صائم؟ قال نعم، وأكفحها. وقال بعضهم أقفحها [33]، فبالكاف، معناه المباشر بالجلد، وبالقاف، معناه شرب الرِّيق.

وقال في حديث أبي هريرة أنَّه مرَّ بمروان وهو يبني بنياناً له، فقال ابنوا شديداً، وأَمِّلوا بعيداً، واخضموا، فسنقضم. الخضم أبلغ من القضم، فإنَّه بأقصى الأسنان، والقضم بآخرها [34]، وأراد أبو هريرة بهذا مثلاً ضربه، يقول استكثروا من الدُّنيا، فإنَّا سنكتفي منها بالدُّون. وهذا شبيه قول أبي ذرٍّ لقريش عليكم بدنياكم، فاغذموها. الغذم الأكل بجفاء وشدَّة نهم.

وقال في حديث أبي هريرة لو حدَّثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع [35]. يعني الجلود اليابسة.

وقال في حديث أبي هريرة لتخرجنَّكم الرُّوم منها كَفْراً كَفْراً، إلى سُنْبُكٍ من الأرض. قيل وما ذلك السُّنْبُك؟ قال حِسْمَى [36] جُذَام يعني قرية قرية، وأكثر من يتكلَّم بهذه الكلمة أهل الشَّام، يسمُّون القرية كَفْراً [37]، ولهذا قالوا كَفَر تُوثا، وكفر تعقاب. وإنَّما هي قرى نسبة إلى رجال. قال معاوية أهل الكفور هم أهل القبور. يعني بالكفور القرى، يقول إنَّهم بمنزلة الموتى، لا يشاهدون الأمصار والجُمع. والسُّنبك الحافر، شبَّه الأرض التي يخرجون إليها بالسُّنبك في غلظه وقلَّة خَيْرِه.

وقال في حديث أبي هريرة أنَّه دخل على عثمان وهو محصور، فقال طابَ امْضَرْب. فأمره عثمان أن يلقي سلاحه. أنَّه أراد الضَّرب، فقلب اللَّام ميماً، وهو لغة حِمْير، وأهل اليمن، يعني قد حلَّ القتال، وطاب الضَّرب.

وقال في حديث أبي هريرة أنَّه ذكر النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فنشغ. النَّشغ النَّهيق وما أشبهه، حتَّى يكاد يبلغ الغشي، وإنَّما يفعل ذلك الرَّجل شوقاً إلى صاحبه، وأسفاً عليه، وقد روي بالمهملة والمعجمة، والثَّاني أكثر.

وقال _ في حديثه _ إنَّه كره السَّراويل المُخَرْفَجَةَ. يعني التي تقع على ظهر القدمين، وهو مأخوذ من السَّعة، ولهذا يقولون عيشٌ مُخَرْفَجٌ. إذا كان واسعاً رغداً، وقال بعضهم المُخَرْفَشَة. بالشِّين [38]، وليس بشيء.

وقال في حديثه أنَّ رجلاً سأله، فقال إنِّي رجل مِصْراد، فأُدْخِلُ المِبْوَلَةَ معي في البيت؟ (فقال نعم،) وَادْحَلْ في الكِسْرِ. يعني بالمصراد الذي يشتدُّ عليه البرد، ويَقِلُّ صبرُه عليه، وقوله ادْحَلْ _بالمهملتين_ مأخوذ من الدَّحْل، وهو هُوَّة في الأرض، وأسفل الأودية فيها ضيق، ثمَّ يتَّسع، شبَّه جوانب الخباء ومداخله بذاك، يريد [39] صِرْ فيها [40] كالذي يصير في الدَّحْل، والكسْر _ بفتح الكاف وكسرها _ الشُّقَّة التي تلي الأرض من الخبَاء، أو التي في أقصى الخباء.