[عبد الرحمن بن هرمز]
826 # عبد الرَّحمن بن هُرْمُز _بضمِّ الهاء والميم، بينهما الرَّاء، آخرها الزَّاي [1]_ أبو داود الأعرجُ، الهاشميُّ، مولى محمَّد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطَّلب، المدنيُّ، التَّابعيُّ.
ثقة، ثبت، عالم، من قرَّاء أهل المدينة.
قال مسلم هو من موالي بني مخزوم. وقال البخاريُّ مرَّة هو عبد الرَّحمن بن هرمز. ومرَّة قال عبد الرَّحمن بن كيسان. فاختلف في اسم أبيه.
سمع أبا هريرة، وعبد الله بن بُحينة، وأبا سلمة بن عبد الرَّحمن، وعُميراً مولى ابن عبَّاس.
روى عنه الزُّهريُّ، وصالح بن كيسان، وأبو الزِّناد، وزيد ابن أسلم، وسعد بن إبراهيم، وجعفر بن ربيعة.
نقل عنه البخاريُّ في صحيحه بالواسطة في مواضع، أوَّلها في باب حبِّ الرَّسول من الإيمان، من كتاب الإيمان [خ¦14].
توفِّي بالإسكندريَّة، سنة سبع عشرة ومئة.
تنبيه
يجوز أن يُذكر الرَّاوي بلقبه، وإن كان فيه نقص إذا كان مشهوراً بذلك، ولم يقصد بذلك التَّفكُّه بعرضه بل التعريف، كالأعرج، والأحول، والأحدب، إلى غير ذلك [كما مرَّ]، وأمَّا التَّنابز المنهيُّ في كتاب الله تعالى، حيث قال جلَّ وعلا ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات 11] [فقد] قال الزَّمخشريُّ [2] في كشَّافه التَّنابز [3] التَّداعي بالألقاب، ويقال النَّبز [4] اللَّقب السُّوء. والتَّلقيب المنهيُّ ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيراً به وذمًّا له، [وشيناً،] فأمَّا ما يحبُّه ممَّا يزينه وينوِّه به، فلا بأس به، قال صلى الله عليه وسلم «من حقِّ المؤمن على أخيه أن يسمِّيه بأحبِّ أسمائه إليه». وروى الضَّحَّاك أنَّ قوماً من بني تميم استهزؤوا ببلال، وخبَّاب، وعمَّار، وصهيب، وأبي ذرٍّ، وسالم مولى أبي حذيفة، فنزلت الآية، وعن عائشة أنَّها كانت تسخر بزينب بنت خزيمة الهلاليَّة، وكانت قصيرة، فنزلت، وعن ابن عبَّاس أنَّ أمَّ سلمة ربطت حقوها بسَبيبة [5]، يعني الشِّقَّة من الثَّوب، وهو بفتح المهملة، وتحتيَّة مثنَّاة ساكنة بين موحَّدتين، وسدلت طرفها خلفها، فكانت تجرُّه، فقالت عائشة لحفصة انظري ما تجرُّ خلفها، كأنَّه لسان كلب. فنزلت. وعن أنس، عيَّرت نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّ سلمة بالقصر، وعن ابن عبَّاس أنَّ صفيَّة بنت حييٍّ أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إنَّ النِّساء يعيِّرنني، ويقلن يا يهوديَّة (بنت يهوديٍّ). فقال هلَّا قلت «إنَّ أبي هارون، وعمِّي موسى، وزوجي محمَّد». وروي أنَّها نزلت في ثابت بن قيس، وكان به وقر، وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع، فأتى يوماً وهو يقول تفسَّحوا. حتَّى انتهى إلى رجل، فقال له تنحَّ. فلم يفعل، فقال من هذا؟ فقال الرَّجل أنا فلان بن فلان. فقال بل أنت فلان بن فلانة. يريد أُمًّا كان يعيَّر بها في الجاهليَّة، فخجل الرَّجل، فنزلت الآية، فقال ثابت لا أفخر على أحد في الحسب بعدها أبداً.
والاسم ههنا الذِّكر، يقال طار اسمه في النَّاس بالكرم، أو اللُّؤم [6]. أي ثناؤه وصِيْتُه، كأنَّه قال بئس الذِّكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائر أن يذكروا بالفسق.
وفي قوله تعالى ﴿بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ ثلاثة أوجه، أحدها استقباح الجمع بين الإيمان وبين الفسق الذي يأباه الإيمان ويحظره، كما تقول بئس الشَّأن بعد الكِبَر الصَّبوة. والثَّاني أنَّه كان في شتائمهم [7] لمن أسلم من اليهود يا يهوديُّ، يا فاسق. فنهوا عنه، وقيل لهم بئس الذِّكر أن تذكروا الرَّجل بالفسق واليهوديَّة بعد إيمانه. والجملة على هذا التَّفسير متعلِّقة بالنَّهي عن التَّنابز لا غير. والثَّالث أن يجعل من فسِّق غير مؤمن، كما يقول للمتحوِّل عن التِّجارة إلى الفلاحة بئست الحرفة الفلاحة بعد التِّجارة. انتهى كلام الكشَّاف [8].