في التعقل

قال التعقل إنما يكون للأشياء الجزءية التي إنما تصير معروفة بكثرة التجربة قال وإنما يصنع كثرة التجربة طول الزمان ونحتاج أن نعلم الجزءية مع الكلية ونقول قوى النفس ثلاثة نظرية وفكرية وحسية وأقول التعقل هيئة فكرية مميزة للخير من الشر والأفضل من الأرذل والضار من النافع والجيد من القبيح بقوة التجربة وأما العلم فإنه هيئة نظرية مميزة للحق من الباطل بالقوة البرهانية وأما الشهوة فقوة حسية مميزة للذة من الأذى قال والتعقل إنما هو جودة إجالة الرأي قال ونقول اللذيذ إنما يكون لذيذا عند شيء والخير يكون خير الشيء والحق حق على الإطلاق وكذلك الباطل فالنظري تسير المطلق والعملي الذي هو لشيء وعند شيء

في التصديق للمشير والتكذيب

قال العارف التصديق إنما يكون بالتثبيت وذلك أنا إنما نقر بالشيء إذا ظننا أنه قد ثبت عندنا قال وقد يصدق دون التثبيت لعلل ثلثة اللب الفضيلة الألفة قال وأما التكذيب فإنه يكون لعدم اللب لعدم الفضيلة لعدم الألفة قال وذلك أن اللبيب يصيب الرأي فيصدق بكا يقال له من غير أن يثبت عليه فأما الجاهل فإنه لا يصيب الرأي بجهله وكذب ولا يصدق من أجل ذلك قال وقد يصيب الواحد الرأي بلبه ولكنه لا يعرف بالصواب لخبثه وفساده فأما ذو الفضيلة فإنه يعترف به قال وذو الفضيلة أيضا ربما لم يعترف إذا لم يكن ذا إلف ومريدا لمن يستشيره الخير قال والرأي يتبعه لا محالة تصديق بالشيء الذي يجمع عليه