في الرأي

أقول الرأي هو رؤية القلب للمعلوم والرؤية رأي العين للمحسوس غير أنهم ميزوا أحدهما من الثاني بالمصدر فقالوا في فعل العين رأي يرى رؤية وقالوا في فعل القلب رأى يرى رأيا وأقول الرأي هو إدراك القلب للمرئي وهو المعلوم حتى يحصله والرأي أيضا قد يوقع على المرئي وهو ما يتحصل في النفس من رؤية القلب كالعلم فإنه قد يقال على إدراك القلب للمعلوم وقد يقال على المعلوم الحاصل في النفس وقال الإسكندر الرأي هو إجماع نطقي ويتبعه لا محالة تصديق الشيء الذي يجمع عليه فإن من رأى رأيا فقد أجمع على أن تلك حاله وأقول الإجماع هو عقد القلب في الشيء أعني أنه موجود وأنه بحال كذا أن بصفة كذا وقوله يتبعه لا محالة تصديق يريد يلزمه وذلك أنه ما لم يصدق به لا يجمع عليه وأقول التصديق إنما يكون للدليل والإجماع إنما تقع على المدلول عليه وأقول لرأي قد يوضع موضع الإرتاء والإرتاء هو إجالة الرأي ومن ذائع الكلام قد احتجت إلى رأيك ويقولون حتى نرى كيف هذا يعنون حتى يرتأى كيف هذا ويشبه أن يكون جعلوه مصدرا للإرتاء كما جعلوا بأن مصدر [؟] وكما جعلوا الكلام مصدرا على معنى التكليم قالوا كلمته كلاما وكلمته تكليما وقال أبو زيد البلخي أحمد بن سهل الرأي قياس أمور مستقبلة على أمور ماضية فجعله بمعنى الإرتاء وقد يجب أن ننظر هل بين الإرتاء والفكر فضل وإن كان فما هو وإن لم يكن فكيف هو وأقول الإرتاء بالأمر الفكر وليس به وذلك أن الإرتاء هو تردد الفكر بين الشيئين كما يتردد بين الإثبات والنفي وبين الضار والنافع واللذيذ والمؤذي والآثر والأدنى وما أشبه هذا وأما الفكر فإنما هو غوص القوة المفكرة في طلب المعلوم وقال العارف الفكرة قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم وقد يجب أن ننظر في الإرتاء والإختيار أ هما لمعنى واحد او لمعنيين وأقول قد قلنا بأن الإرتاء هو إجالة الرأي والإختيار قد يوقع على هذا المعنى ثم ينفصل الإختيار بأنه يكون إرتاء فيما سبيله أن يعمل به وأما الإرتاء فقد يقع أيضا على ما يراد للعلم فقط وينفصل من وجه آخر وذلك أن الإختيار قد يقع على الرأي المختار وهو الذي قد حصل بالإختيار ولذلك قالوا في حده بأنه شوق يتميز وبأنه إرادة وتمييز قال أرسطوطيلس الإختيار شوق يتميز إلى فعل شيء من أجل شيء آخر وذلك أن ما كان سبيله أن يعمل به إذا أحس لزمه الشوق لا محالة فيكون لذلك شوقا يتميز إذ كان سبب الشوق فيه التمييز قال أبو الحسن وإنما قال من أجل شيء آخر لأن الإختيار لأن يكون في التمام قال أرسطوطيلس وذلك أنه ليس يجبل أحد الرأي في الصحة ولا في الجمال ولا في الشدة ولا في العفة ولا في النجدة وسائر التمامات إنه هل ينبغي أن يفعل ذلك ولكن هذه توضع ثم ننظر كيف تفعل وبأي شيء تفعل وذلك هو معنى الإختيار قال أبو الحسن فقوله من أجل شيء آخر يريد به التمام أي من أجل التمام