والثاني: أن ذلك كان آية عظيمة لهم، لم يكن ذلك لغيرهم.

والثالث: أن أولياء المقتول قد كانوا - قبل أن يحيى - يدعون عليهم القتل، فلو كان لهم حق القبول، لم يحتج إلى تلك الآية.

والرابع: أن قبول قول الميت أحق من قبول قول الولي؛ لأن الولي ينتفع بقوله، والميت لا ينتفع بقوله شيئا، ثم القتيل لا يقبل قوله في شريعتنا فكذلك الولي، والله الموفق.

ثم وجه جعل البقرة آية دون غيرها من البهائم وجهان:

أحدهما: ما روي أن رجلا كان بارا بوالديه، محسنا إليهما عاطفا عليهما، وكانت له بقرة على تلك الصفة والشبه، فأراد الله - عز وجل - أن يوصل إليه في الدنيا جزاء ما كان منه بمكان والديه.

والثاني: أنهم كانوا يعبدون البقور والعجاجيل، وحبب ذلك إليهم؛ كقوله:

وأشربوا في قلوبهم العجل

[البقرة: 93]، ثم تابوا وعادوا إلى عبادة الله وطاعته، فأراد الله أن يمتحنهم بذبح ما حبب إليهم؛ ليظهر منهم حقيقة التوبة، وانقلاع ما كان في قلوبهم من حب البقور والعجاجيل، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لا فارض ﴾.

يقول: ليست بكبيرة.

وقوله: ﴿ ولا بكر ﴾.

ولا شابة.

وقوله: ﴿ عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ﴾.

بين الشابة والكبيرة.

وقيل: ﴿ لا فارض ﴾: لا كبيرة، على ما ذكرنا ﴿ ولا بكر ﴾ ، أي: ولا ما [لا] تلد، ﴿ عوان بين ﴾ أي: قد ولدت بطنا أو بطنين.

وقوله: ﴿ صفرآء ﴾.

قيل: الصفراء؛ التي تضرب إلى السواد، وذلك لشدته.

وقيل: الصفراء؛ من الصفر المعروف.

وقوله: ﴿ فاقع لونها ﴾.

قيل: صاف.

وقوله: ﴿ تسر الناظرين ﴾.

تعجب الناظرين.

وقيل: ﴿ فاقع لونها ﴾؛ صفراء الظلف والقرن، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون ﴾.

وقوم موسى مع غلظ أفهامهم، ورقة عقولهم - أعرف لله، وأمهل توحيدا من المعتزلة؛ لأنهم قالوا: إن شاء الله لكنا من المهتدين.

والمعتزلة يقولون: قد شاء الله أن يهتدوا، وشاءوا هم ألا يهتدوا؛ فغلبت مشيئتهم على مشيئة الله على قولهم - فنعوذ بالله من السرف في القول، والجهل في الدين.

وقوله: ﴿ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها ﴾.

قيل: لم يذللها للعمل؛ أي: لم يزرع عليها، ولا هي مما يسقى عليها الحرث.

وقيل: ﴿ لا ذلول تثير الأرض ﴾؛ أي: بقرة وحشية صعبة، تثير الأرض، ولكن إثارة الأرض لم تذللها؛ لصعوبتها وشدتها.

وقوله: ﴿ وما كادوا يفعلون ﴾.

قيل فيه بوجوه:

﴿ وما كادوا يفعلون ﴾ ، خوفا على أنفسهم أن يفتضحوا لظهور القاتل.

وقيل: ﴿ وما كادوا يفعلون ﴾ لغلاء ثمنها.

والأول أقرب، والله أعلم.

وقيل: إنهم استقصوأ في صفة تلك البقرة، والسؤال عن أحوالها، والاستقصاء في الشيء ربما يكون للمدافعة، والله الموفق.

وفي قوله: ﴿ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ﴾ دليل لأبي حنيفة - رحمه الله وأصحابه - أن من حلف لا يأكل لحم بقرة، فأكل لحم ثور حنث؛ لأن الله تعالى ذكر البقرة, ثم بين في آخره ما يدل على أنه أراد به الثور؛ لقوله: ﴿ لا ذلول تثير الأرض ﴾.

والثور هو الذي يثير الأرض، ويسقي الحرث، دون الأنثى منها؛ لذلك كان الجواب على ما ذكرنا.

إلا أن يكونوا هم كانوا يحرثون بالأنثى منها كما يحرث أهل الزمان بالذكر، فحينئذ لا يكون فيه دليل لما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون ﴾.

في الآية: دليل مراد الخصوص - وإن خرجت في الظاهر مخرج العموم - لأنه قال عز وجل: ﴿ قتلتم ﴾ ، وإنما قتله واحد، وقال: ﴿ والله مخرج ما كنتم تكتمون ﴾ ، وإنما كان كتمه الذي قتله.

لذلك قلنا: ألا نصرف مراد الآية إلى العموم بلفظ العموم، ولا إلى الخصوص بلفظ الخصوص إلا بعد قيام الدليل والبرهان على ذلك، والله الموفق.