وفي الشاهد الإتيان في العرض: ظهوره، وفي الجسم: نقله من مكان إلى مكان، وهو - جل ذكره - جل أن يوصف بجسم أو عرض. كذلك إتيانه لا يشبه إتيان الأجسام والأعراض، ويكون إتيان لا يعرف كيفيته، وكما جاز أن يكون هو مثبتا بدليل لا يشبهه عرض ولا جسم. والله أعلم.

وقوله: ﴿ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ﴾.

يحتمل وجوها:

يحتمل: أن يكون أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم، بسؤاله إياهم عما آتاهم من الآيات، على إثر سؤال كان منهم، بطلب الآيات، فقال: سلهم يا محمد كم آتيناهم وأجدادهم من الآيات على يدي موسى، فكفروا به، ولم يؤمنوا. فأنتم - وإن آتيناكم آيات - لا تؤمنون أيضا. يخبر نبيه عليه السلام أن سؤالهم أن كان سؤال تعنت، لا سؤال قبول وتصديق. والله أعلم.

ويحتمل: أن يكون لا على إثر سؤال كان منهم، ولكن على الابتداء أن سل علماء بني إسرائيل [وأئمتهم كم آتيناهم من آية منه فجحدوها وكتموها وهو كقوله:

أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل

[الشعراء: 197]] الآية.

ويحتمل: ﴿ سل ﴾ ، لا على الأمر به في التحقيق، [لكن على التحقيق] والتبيين أنك لو سألتهم لأخبروك.

أو يكون المراد من ذلك في الذين تضيق صدورهم عند الإخبار أنهم لو جاءتهم الآيات التي سألوا عنها لا يؤمنون، ليخبروا بذلك فتطمئن لذلك قلوبهم، فتزول عنها الخطرات وأنواع الوساوس.

والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته ﴾.

قيل: ﴿ نعمة الله ﴾ ، دين الله، من بدله بعد ظهوره وبيانه.

وقيل: ﴿ نعمة الله ﴾ ، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، أي: من كفر به بعدما علم أنه رسول الله.

ويحتمل: ﴿ نعمة الله ﴾ ، النعم المعروفة التي كان آتاهم من المن، والسلوى، والغمام وغيره مما لم يؤت أحدا من العالمين مثله.

وقوله: ﴿ فإن الله شديد العقاب ﴾.

خوفهم عز وجل وحذرهم على تبديل ذلك وتركه والكفر بنبيه صلى الله عليه وسلم بعد معرفتهم أنه حق. والله أعلم.

ويكون التبديل نعمة الله بتوجيه الشكر إلى غيره، وهو أن يعبد غيره. والله أعلم.

وقوله: ﴿ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا ﴾.

قال الحسن: زين لهم الشيطان ذلك، وكذلك قوله تعالى:

وزين لهم الشيطان أعمالهم

[النمل: 24]. ولكن معناه - والله أعلم - أي زين لهم [التزيين ثم] التزين يكون بوجهين:

يزينه الطبع لقرب الشهوات، والعقل لقيام الأدلة، فيكون التزين بالثواب.

وأما ما زين للذين كفروا الحيوة الدنيا لما ركب فيهم من الشهوات وميل الطبع إليه.

وأما الوجهان الآخران منهما للمؤمنين.

وقوله: ﴿ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: ﴿ فوقهم ﴾ ، في الحجة، يقول الله تعالى:

ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

[النساء: 141].

ويحتمل: ﴿ فوقهم ﴾ ، في الجزاء والثواب.

وقوله: ﴿ والله يرزق من يشآء بغير حساب ﴾.

يحتمل وجوها:

يحتمل: ﴿ بغير حساب ﴾ ، بغير تبعة.

ويحتمل: ﴿ بغير حساب ﴾ ، لا على قدر الأعمال، ولكن على قدر الشهوة وزيادة عليها؛ لأن رزق الجنة على ما تنتهي إليه الشهوات، ورزق الدنيا مقدر على قدر الحاجة والقوت؛ إذ لا أحد يبلغ مناه في الدنيا وحاجته، وفي الآخرة كل ينال فوق مناه.

ولأن أكل الشهوة في الدنيا هو المؤذي.

ويحتمل: ﴿ بغير حساب ﴾ ، أي من غير أن ينقص ذلك عن ملكه وخزائنه، وإن عظم عطاياه وكثر مناله، ليس كخزائن المخلوقين تنتقص بالدفع وتنفد. والله أعلم.