وعن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: " ولا تصومهن حتى تحرم ".
وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، قال: " ما بين الهلال ويوم عرفة " ، وعن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: " فصيام ثلاثة أيام في الحج " ، اختلف أهل التأويل فيه قبل يوم التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة. فإن فات ذلك صام ثلاثة أيام بعد أيام التشريق.
أما تأخيره الصوم [حتى يكون آخره يوم عرفة لما لعله يجد الهدي، ومثال ذلك ما أمر المتيمم عن تأخير الصلاة] رجاء أن يجد الماء فيغنيه عن التيمم، فعلى ذلك يؤخر الصوم حتى يكون آخره يوم عرفة رجاء أن يجد الهدي.
وأما ما اختلفوا فيه من صيامهن حلالا بعد العمرة، فإن من لم يجوز ذلك ذهب إلى أن الله تعالى قال: ﴿ ثلاثة أيام في الحج ﴾ ، فتأول ذلك على الإحرام.
وقد يجوز أن يكون الأمر كما قال، ويجوز أن يكون معناه: في أشهر الحج.
ألا ترى أن الله تعالى يقول: ﴿ الحج أشهر معلومات ﴾ ، ومعناه - والله أعلم -: أن الحج يفعل في هذه الأشهر، ولفعله أشهر معلومات. فلما احتملت الآية ما ذكرنا وجدنا السنة في المتمتع أن يحرم بالحج عشية التروية، كذلك روي عن جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " قدمنا مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج لأربع ليال مضين من ذي الحجة، فطاف بالبيت سبعا، وسعى بين الصفا والمروة، ولم يحل؛ لأنه كان ساق الهدي وأمر من لم يسق الهدي أن يطوف ويسعى ويقصر ثم يحل.
فلما كان يوم التروية أمرهم أن يلبوا بالحج، فإذا كنا نأمر المتمتع أن يحرم بالحج عشية التروية، فكيف يصوم الثلاثة الأيام بعد ذلك، وإنما بقي له يوم واحد؟ فدل ما وصفناه: أنه يجوز له أن يصومهن حلالا بعد العمرة. والله أعلم.
وقوله: ﴿ وسبعة إذا رجعتم ﴾.
اختلف فيه:
قيل: إذا رجع من منى.
وقيل: إذا أتى وقت الرجوع.
وقيل: إذا رجعتم إلى أهليكم.
وقوله: ﴿ تلك عشرة كاملة ﴾.
قيل: تلك العشرة وإن كانت متفرقة، فهي كالموصولة في حق الحج.
وقيل: ﴿ تلك عشرة كاملة ﴾ ، عن الهدي وافية، أي: يكمل بها حق الدم.
وقيل: ﴿ تلك عشرة كاملة ﴾ ، في حق الثواب، أي: ثوابها كثواب الهدي. والله أعلم.
وقوله: ﴿ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب ﴾.
جعل الحكم الذي ذكره في المتمتع والمحصر، لمن لا يحضر أهله المسجد الحرام؛ عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " ليس على أهل مكة هدي في المتعة ".
ولأن أهل مكة لو كانوا كغيرهم لم يكن للمخصوص معنى.
وإذا كان المعتمر في أشهر الحج إذا رجع إلى أهله ثم حج من عامه ذلك فلا هدي عليه، فالمكي مقيم في منزله بعد عمرته فهو أحرى ألا يجب عليه دم المتعة إن حج من عامة ذلك، ولكنه إن تمتع فعليه دم الحلال؛ لأنه منهي عن التمتع.
ثم اختلف أهل التأويل في ﴿ حاضري المسجد الحرام ﴾ ، من هم.
قال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: كل من كان من أهل المواقيت فما دونها إلى مكة، فلهم أن يدخلوها بغير إحرام، فلهم جمعيا حكم حاضري المسجد الحرام.
وروي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه،: أنه خرج من مكة يريد المدينة، فلما بلغ قديدا بلغه أن بالمدينة جيشين من جيوش الفتنة، فرجع ودخلها بغير إحرام.
وعندنا: إذا جاوز جميع المواقيت ثم رجع فعليه الإحرام.
وقال آخرون: ليس حاضري المسجد الحرام.
وأما [الدليل] لأصحابنا، رحمهم الله تعالى، ما ذكرنا.
وأما قولنا: ليس عليهم إحصار؛ لأن الإحصار هو الجيش والحيلولة بينهم وبين دخولهم مكة، فإذا كانوا هم فيها قادرون على الطواف بالبيت في كل وقت، كذلك بطل الإحصار.
وقوله تعالى: ﴿ الحج أشهر معلومات ﴾.
عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: ﴿ الحج أشهر معلومات ﴾: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة.